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藏传佛教的世俗化倾向（2）

发表日期：2022年4月27日共浏览139 次出处：来源：杜永彬【编辑录入：中华旅游网】
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（二）僧源的复杂化

    社会的世俗化和现代化以及市场经济对藏族社会的冲击，导致僧人成分的复杂化，现在的寺僧中，有主动出家的，也有被动入寺的，有成年僧人还俗，也有成年俗人出家。僧人与家庭成员的联系也较从前紧密。还有僧人参政的现象。80年代末，哲蚌寺僧人中还出现了持不同政见者。僧人的主体是爱国爱教者，也有鼓吹、策划、支持和参与分裂祖国和西藏独立活动的僧人。

    （三）寺院功能的改变

    现代，寺院的传统的功能已经动摇。位于城镇的寺院的宗教功能逐渐由从前的讲经传法和文化教育功能向人文（旅游）功能转变。宗教节庆与法会带有世俗的色彩。由于受到现代文明的强烈冲击，寺院的宗教功能有所削弱，旅游、文化和民俗等功能逐渐增强。

    （四）寺院管理方式的改革

    藏传佛教的管理方式由传统的宗教管理改变为现代的民主管理。以札什伦布寺为例，该寺于1960年民主改革后成立了第一届民主管理委员会，由十世班禅大师担任主任委员。1985年11月，班禅大师提出了《关于在札什伦布寺进行社会主义条件下寺庙管理试点的建议要点》。

    （五）僧人生活的变化

    首先，是生活方式的变化。僧人的衣食住行与俗人的距离拉近。世俗生活在活佛和喇嘛的生活中所占的比重增大。“文革”期间，许多喇嘛和活佛还俗，成为名副其实的俗人。进入90年代，喇嘛生活方式的世俗色彩更加浓厚。

    在藏北，中西部生活较富裕地区，年轻人不愿当僧人，家长们也不愿让孩子去寺庙，造成部分寺庙青黄不接。藏传佛教受到改革开放的冲击，五光十色的外部世界的诱惑增多，一些僧人还了俗，经商下海，或者家中缺乏劳力。宁玛派寺院每年仅有两次集中念经时间，每次7天，其余时间都在家务农务牧。挖虫草季节，东部各寺则放假回家，守好家院管好牛羊，以便家人尽量多地挖虫草。

    其次，是娱乐方式的变化。社会的现代化使喇嘛的学经和修炼的环境发生了巨大变化，毗邻闹市的寺院已容不下宁静的禅座。藏区社会娱乐方式多元化：卡拉OK、录象、酒吧、歌舞厅等，使部分僧人抵挡不住其吸引力和诱惑力，导致有的僧人追求世俗生活方式，潜心学经和修炼的僧人减少。

    （六）活佛转世制度的变化

    在藏族传统社会中，活佛转世几乎都必须经过严格的宗教仪轨加以认定；现在除了转世活佛之外，自修活佛（如哲蚌寺的朗仁大师）和自封的活佛人数有所增加。还有的地方出现了假冒活佛，利用民众的前程信仰招摇撞骗。

    （七）僧人传统观念的变化

    由于受到现代观念和世俗观念的强烈影响，僧人的观念发生了较为明显的变化。表现为：由苦行到享乐；由禁欲到开禁；由追求来世到注重今生；由无常到有常；由出世到入世。总之，喇嘛的神观、人观和价值观都赋予了世俗化的特点。二、藏传佛教世俗化倾向出现的原因

    藏传佛教的新变化或世俗化，显然不能归因于所谓“末法时期”，而是由人类社会的新变化和藏传佛教的自身调整内外两方面的因素导致的。外因主要表现为中国社会和西藏社会两方面的影响：即大环境－－中国社会发展形势；小环境－－藏区社会发展特点。

    外因－－人类社会的现代化与世俗化

    社会存在决定社会意识。宗教与其他意识形态具有共性，都是人们社会存在的反映。宗教的特殊性在于，它是社会存在的歪曲的、幻想的反映。