藏族服饰渊源
发表日期：2010年1月30日 共浏览687 次
出处：北方旅游信息网
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丰富多彩的藏族服饰，具有悠久的历史、独特的结构样式和艺术特点。它在一个重要方面体现了藏族的民族风格、习俗和文化特点。民族服饰和民族语言一样是民族形成、发展的历史实证。民族服饰是划分民族的依据之一。它在民族学、考古学中占有重要位置。
19世纪中叶以来，由于西方及其他地区和国家对民族的研究逐渐形成热潮，国际上出现了“藏学”热。60年代以后，世界上一些发达国家，如美国和欧洲，出现了大批西藏学研究中心。现代西藏学研究范围越来越大，包括了历史、宗教、文学、艺术等社会科学和天文、科技、医药等自然科学。当然服饰作为民俗也是藏学家及为重视的研究对象。
藏族服饰的研究具有广泛的现实意义。随着藏区经济、文化的发展，对藏族服饰的研究无疑有益于民族工业、手工业、旅游业的开发，有益于文化生活的繁荣。
我们本着继承、研究、发挥藏族优秀文化遗产的精神，搜集、整理了这本藏族服饰艺术。
因限于资料与编辑水平，错误之处望名方专家和领导不吝斧正。
藏族服饰渊源
民族是历史的产物，一个民族往往是古代许多部落或民族长期融合形成的。藏族是在大约6世纪前后我国西北和西南各地区一些部族同西藏土著长期交往、分化、融合而形成的。现在藏族服装基本特征在藏族形成一个统一的民族之前就已存在。
藏装的基本结构是肥腰、长袖、大襟。牧区的皮袍、夹袍，过去官吏、贵族的锦袍，都具有这种特点；拉萨、中甸等地区的“对通”（男短衣）也具有这种特点。至于工布地区的“古休”（无袖袍）其基本结构也是和肥腹、大襟的袍式服装一脉相通的。
藏族服装结构的基本特征，决定了它的一系列附加装束。穿直筒肥袍行走是不方便的，腰带就成了必不可少的了。束袍腰带又是附着饰品的主要衣物。各种精美的“吃穷”（腰刀）及其他饰品都系在腰带上。
具有如此特征的藏装是什么时候形成的呢？人们曾试图从西藏壁画中探索它的渊源。虽然西藏现存壁画中具有上述特征的服装比比皆是，但最早的壁画只是距今一千多年的作品，而且绝大多数经历代复修重绘，已不足作为藏装溯源的凭据。
目前我们看到的直接描绘藏区先民羌人服饰的人物形象，有晋宁石寨山战国至秦仅时期墓葬群出土的青铜器人物图像。石寨山青铜器上有近三百个人物图像，服饰各有不同。其中有一部分辫发者，其服饰特点是：男女均梳双辫，均穿袍式衣服或毛皮披风并且袒露一臂或双臂，头都有发饰。
辫发是羌人的发型特征。《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》记载1“氏人……其俗……及羌杂胡同。……皆编发。”这些图像是古代氏羌部族南迁和广泛分布而留下的历史文物。这些辫发者形象给我们提供了探索藏装渊源的可靠资料。但这些青铜器记录的服饰并非战国时期才形成的。可以断言，类似现代藏装特征的羌人服装的形成远在战国以前。
据古代史的研究和考古发现证明，四川、青海、甘肃、新疆等地是古时形成藏族之一的羌人活动生息的地区。历史上甘肃、青海等地羌部族与西藏土著之间的迁徙和文化交流非常频繁。
早在新石器时代，西藏高原本土古人类在创造卡若文化以及林芝云星、墨脱背崩、拉萨曲贡、阿里扎达等地区的原始文化时，在青海高原生活着羌人氏族。在新石器文化发掘地区有许多以“羌”命名的地点，如定羌（宁定）、破羌（乐都）、临羌（西宁）及罕羌住地桴罕等。炎帝神农氏也是羌人后裔，炎帝住姜水流域。炎帝姜姓，姜羌在远古乃一字。当中原进入奴隶社会初期，羌人与中原氏族交往更多了。甲骨文中的“往羌”（与羌的交往）、“来羌”（进贡之羌人）、“妻羌妇”（娶羌妇为妻）等等是记载羌人活动的最早文献。奴隶社会盛时的周部族也出身于羌人，而且周文王还以羌人吕尚为辅佐大臣。在吕尚辅佐下，周王朝迁都丰邑（陕西省鄂县）。可以说整个西周时期羌人与周王朝都是息息相关的。最后周幽王还是被羌人杀于骊山的。春秋时期羌人由甘肃经陕西进入河南、山东，于是部族之间出现大规模战斗。春秋末，出身于羌人的秦厉公灭了大荔（陕西羌人，进攻甘肃义渠。据考，秦字来源于羌字，谓羌人从禾（即农业羌）者。
春秋末有名的羌人先祖无弋爰剑的故事，具体说明羌人在清洗的自下而上和外迁的史实。无弋爰的第四代发展为许多部族，其中唐旄（音毛）羌及无弋爰剑之孙 （音仰）的本部进入了青海西南（今玉树州）和藏北羌塘地区。发羌（“发”读拨，与藏族“博”同音）约在公元前360年左右进入西藏雅隆地区。牦牛羌、越（山+隹+ ）（音髓）羌进入岷江、大渡河和云岭金沙江流域。白马种广汉羌进入白龙江（又称羌水）流域。参狠种武都羌也进入了白龙流域。无弋爰剑另二孙忍部和舞部留在湟水一带。
发羌进入雅隆，唐旄进入羌塘时，当地的古代居民尚处在七天王时代，相当于原始公社母系氏社会。羌人从湟、黄流域带来的奴隶社会晚期的文化，无疑对西藏当地居民的衣食住行都有巨大影响。当然，本地居民衣食习俗也必然为迁来的羌人所采纳。
秦献公时期又发兵西征羌人，“仰畏秦之盛，将其种人附落而南，出赐支河西数千里，与众羌绝远，不复交通。”（《后汉书·西羌传》）仰之另一部进入了新疆塔里木盆地一带。
汉代羌人在新疆分布广泛，自罗布泊南到塔里木盆地西南，三千余里之间分布着羌人；从酒泉以南的祁连山，经阿尔金山、昆仑山、喀喇昆仑山到葱岭以西，大约七、八千里的地区为（女+若）羌人居住于塔里木盆地。《汉书·西域传》中说：“出阳关，自近者始，曰（女+若）羌。（女+若）羌国王号去胡来王，去阳关千八百里，去长安六千三百里，辟在西南，不当孔道。户四百五十，口千七百五十，胜兵者五百人。西与且末接。随畜逐水草，不田作。”文献说明（女+若）羌人过着游牧生活，但已有房屋、城池。远在秦汉之前，西北广大地区的居民，其中包括人数众多的各部羌人和当地人，其文化生活交往与互相渗透，是不可避免的。
从汉代到魏晋。中原羌人不断迁徙。牦牛羌之后裔迁至四川天全县，（竹+作）都部迁至汉源县，（竹+作）都之后裔巴郡南群蛮、板盾蛮冉（马+龙）迁至茂县、汶川；白马种广汉羌之后裔邓至羌迁至四川松潘；参狼种武都羌之后裔参狼氏迁至川北、甘南；留住湟水的忍生子为九种，九种中研之后裔烧当羌住黄河上游，烧当之后裔宕昌羌住湟水、洮河一带。舞生十七子为十七种，其中先零部住青海东部。
在接近青藏高原的哈密地区发现的原始社会公墓，有古干尸出土。测定结果肯定古干尸距今有三千年左右的历史。古尸出土时，头发梳成许多辫子。男尸穿毛皮或皮革大衣，长筒皮靴，靴筒外有毛织带裹腿，有的在胸际佩戴着小铜刀；女尸穿毛布长袍，腰间束袋，脚穿长筒皮靴，毛织袋裹腿，皮靴上附有小件铜饰品。毛织物多以红、绿、褐、黑等色组成方格和彩条，美观大方。
这位在沙漠中沉睡了三千年的女子是当地居民，从其辫发习俗来看与羌人相似。《后汉书·西羌传》说：“羌胡被发左衽……”被发即辫子松散披于肩。尽管学术界对该女尸所属人种尚有争议，但其生活的地区和时代都同古代羌人社会有密切联系是不容怀疑的。
新石器时代晚期，活跃在西北地区的正是羌人，《说文·羊部》对“羌”含义解释为“西戎牧羊人也。”《史记·六国年表》中说：“禹兴于西羌。”羌人在西北地区创造灿烂的远古文化的情况，已被甘、青一带所发掘的无数新石器、金石并用时期文物所证明。
五堡古尸的服饰基本特征和羌装十分近似。女尸用毛织带裹腿。今天羌族青年妇女裹有彩色绑腿，其俗相同。
服饰作为文化的一种表现，有它的时代的延续性，也有它的区域文化的共融性，因此在不同地区的同一民族的服饰不可能是完全相同的，同时在同一个地区的不同民族中，又可能找到服饰的相同之处。在一个文化区域里，各族文化除有其民族特色外，又具有整个区域文化的特征。从四川盆地经河西走廊到中亚，这个偌大文化区域的各族人民，在创造本民族文化的同时，也不断地吸取其他部、族的文化。服饰的互相影响，是其明显的例证。
所以，古尸的服饰可作为藏族服饰溯源的重要参考。因此可以推断，早在公元前11世纪前后，作为藏族前身的有关部、族的服饰就已具备了现代藏族服装的基本特征了。
同时从宏观上看，民族服饰有其多元化、全方位发展的特点。人类文化的发展随着人类机体、智能的发展，有其多方位等高水平的发展。例如西藏旧石器、新石器和湟、黄流域的旧石器、新石器出现的时代是差不多的，不能说是西藏先民向中原先民学来的。又如骨针、纺轮的出现，也只能说是各地区先民自己创造的，文化的交流和互相影响，只能在本地区居民创造自己文化的基础上，方能有效地进行。因此，民族服饰，特别是象藏族这样分布地区广泛的民族的服饰，它是由各地先民在自己生活的文化区域内，长期劳动、生活中创造出来的，具有物质、精神双重意义的文化特征。因此可以从藏族先民的服饰和藏族先民生活水平地区的居民服饰，找到藏族的服饰基本形制。
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