（三）人类灾难母题（A1000—A1099、A1335、A1336、A1337、A1341、A1342、A1375、A1377 、A1485）

    汤普森的母题研究中，收列了世界各地区、各民族神话所保存的人类灾难母题100多个，其中有99项反映世界性的灾难母题，主要有：A1000突发性的世界灾难、A1010洪水、A103 0世界之火、A1040持续的寒冬毁灭人种、A1050世界末日里地球上的骚乱、A1080世界末日里的战争、A1090世界灾难其他母题，需要说明的是，世界性灾难不仅表明其对人类发生影响的普遍性，而且这些灾难都来自于人类无法控制的大自然。另外一些则是源于人类自身的灾难母题，如：A1330人类烦恼的开始、A1331伊甸园的失落、A1333语言的混乱、A1335死亡的起源，A1336谋杀的起源，A1337疾病的起源，A1341战争的起源，A1375嫉妒和自私的起源，A1377懒惰的起源，A1485人类的仇恨的散布等。具体而言，人类灾难母题还可分为自然灾难母题、战争灾难母题、伦理灾难母题、生态灾难母题、死亡灾难母题等5个亚型。蕴含人类灾难母题的藏族神话主要有《珠穆朗玛峰五仙女》、《女蜗娘娘补天》、《格萨尔王传》、《藏族的起源》，涉及到A1010、A1090、A1341等。《女蜗娘娘补天》讲述火神与水神之战撞坏了撑天神山布州山，天河漏水导致了洪水灾难，女蜗在大虾鱼的帮助下重建擎天柱，并用五彩石补好苍弯。其中有两个灾难母题即战争灾难母题与洪水灾难母题。尤其值得关注的是灾难母题的救助方式，大虾鱼主动献出四足作擎天柱，所寓含的灾难意识与赈灾精神体现了藏族独特的民族个性。《格萨尔王传》讲述格萨尔王出生于灾难深重的时代，饱受战争灾难与民族斗争的考验而成长起来，最后凭借神性与英雄气概消除了战争灾难与自然灾难，为藏族文化走向成熟创造了条件。换言之，灾难母题是英雄格萨尔成就丰功伟业的基本前提。《格萨尔》作为一种综合性的古代藏族说唱艺术，它充分吸收、熔铸了藏族古老的神话、传说、故事、歌谣、谚语等各种民间文学的长处，使自己的艺术手法得到丰富，文化意蕴也更为深厚。《藏族的起源》中隐含了一个别具特色的生态灾难母题：人类始祖猕猴因过度繁殖而导致严重的食物短缺与生存环境的破坏。生态灾难母题是神话中较为隐蔽的一个母题，它大多融合在其他母题中，成为完整神话的重要组成部分。但是这一母题所揭示的严重灾难却是其他母题多有不及的，而且往往是本质性的决定着人类生存、繁衍的大灾难。我们可以从同一类型的印度神话中进一步认识灾难神话母题的特征。印度神话认为由于大地上的生灵越来越多，无限制生殖达到了人满为患的地步，造成严重生态失衡，大地女神终于无法承受如此的灾难性重负，她向至上神梵天诉说了自己的痛苦。于是，梵天大怒，在他的怒火中产生了一位深色眼睛、头戴莲花花环、身穿深红色衣裙的女子，她就是死亡女神。女神的诞生，意味着人类死亡的出现。至此，我们可知生态灾难母题所预示的人类灾难具有终极意义。

“格萨尔王传”

    （四）女神母题（A120、A140、A170、A190）

    女神母题大多与世界和人类起源母题融合在一起，表现出6个亚型功能性母题：大地女神、乱伦女神、救世女神、创世女神、先祖女神、一般女神等，它们多与洪水神话母题链接。汤普森母题研究中的女神母题及其相关母题有：A20造物主的起源，A110诸神的起源、A160神的相互关系、A170神的行为、A190神其他母题、A410地方神、A420水神、A490地上其他神、A240月神、A500半人半神和文化英雄、A610宇宙由造物主创造、A1010洪水、A1020从洪水中逃脱、A1090世界灾难其他母题、A1210人由造物主创造、A1270原始的（最初的）人类夫妇、A1550求爱与婚姻习俗的起源等。神灵构成上的女性化色彩，是藏族神话的一大特征。藏族神话中女性神灵的数量是惊人的。苯教《十万龙经》中的龙神多数为女性，其中一级较大的神灵群体“基神”，360位全是女神，其地位均占据首位。藏族神话《纳木娜尼峰》、《龙母创世》、《藏族的起源》、《珠穆朗玛女神》、《雪古拉山女神》、《神湖羊卓雍的传说》、《美丽的哲古湖》、《珠穆朗玛五仙女》、《女蜗娘娘补天》等均有典型的女神母题，涉及A110，A1270，A1550，A160、A170、A190、A410、A420、A490。代表神话是《珠穆朗玛五仙女》和《龙母创世》。前者全面地反映了藏族女神的特点：喜马拉雅山脉以珠穆朗玛峰为首的5座山峰，是仙女五姐妹，称为“长寿五仙女”。最初，喜马拉雅山区，低处是汪洋大海，岸上是无边森林，林中奇花异草，一幅美丽、安详的图景。不幸的是，海里出现了1头巨大的五首毒龙，搅起万丈海浪，给人类和动物带来深重灾难。正在危难时刻，天上飘来5朵彩云。彩云变成5位仙女，降服了毒龙，救助了飞禽走兽和人类。经地上生物的再三请求，5位仙女答应永远留下来护卫它们。从此便成了喜马拉雅山区的地方神。其中翠颜仙女是珠穆朗玛峰的主神，她掌管人间的“先知神通”，吉寿仙女掌管人间的福寿，贞慧仙女执掌人间的农田耕作，施仁仙女执掌人间的畜牧生产；冠咏仙女掌管人间财宝。她们姐妹五人，关心黎民疾苦，万年不辞辛劳，博得人们的敬爱与景仰。这则神话，在11世纪的《米拉日巴道歌》中也有记述，只是各仙女的职司有所差异。神话中女神是以救世神的身份出现的，又与青藏高原的巍峨群山密切联系在一起，最富雪山高原特色。它与汉族神话《神女峰》极其相似。后者《龙母创世》是一则宇宙起源神话，其中寓含有女神母题，龙母是一位创造宇宙的造物主女神。

    就藏族神话中女神母题的整体来看，女神多与高山、河湖相关，而且有着很强的救世功能与生活色彩，直接反映了藏族人神湖神山的母体观念：藏历每月十五是藏族人转山转湖较为频繁的日子，他们祈求山神、湖神保佑、赐子、多福。从而使得女神成为藏族人祈求幸福、消灾祛病、达成理想的神圣、美丽而又亲切的文化象征。