萨迦派的禅思想

　　萨迦派是藏传佛教的一大教派，它对禅思想也多有论述。萨迦派的特殊教法为“道果见”，它的佛性论与前二者一样，也是属如来藏系统。萨迦派认为：

　　直指本元俱生智。此智非泛指唯认识总相的自心及迷现之心，而是要认识在因位时的明空双运、远离迷乱之心。此于显密经论中，名曰清净心、如来藏、本性光明心、心金刚等。［25］

　　萨迦派的佛性称为“本元俱生智”，是指远离迷乱的因位清净之心，明和空是佛性的二分——相和体，“明乃心的性相”、“空乃心的自性”。［26］此佛性也在众生心中，从本以来就是人心的本质，它本身不存在生死和涅槃、清净和污染、无明与智慧的区别，但众生却要安立种种虚妄分别，因而不能彻见佛性。如能契会此本心，则可引生利益。萨迦派说：

　　自心所现迷乱的俱生之心，则为客尘轮回，是它的所净，也是它的自性。此与本心，无始以来即为助伴，从前未能认识之俱生智则为涅槃，此二从本性上不可分别，是为无别。如是故名因生死涅槃无别。若契会此远离能所二取的自心，平等住于明空双运之见，此则承认去名为道位生死涅槃无别。［27］

　　自心分二：一是无始以来的迷乱之心；一是无始以来的俱生智慧。然二者是没有分别的，迷乱之心无始以来就与自性相伴，它本身就是清净自性，未体会前二者的无别，称为因位生死涅槃无别；若契会自心无二，没有取舍，平等安住于明空双运，因此觉见，则称为道位生死涅槃无别。道果最高的见，就是轮回涅槃无别之见。此观点也与禅宗一样自心有真妄轮涅，两者是一体二用，悟即涅槃，不悟即轮回。要获得明空之见，则须顿悟。顿悟分二：

　　初觅的此心，指点此心为明空双运。次于明空双运中直指体认本元俱生智慧之心，乃观其义而为修习。［28］

　　修习虽分两个层次，然二者都是直指，实为顿悟。第一层次悟此心为明空双运，第二层次于明空双运中直指本元之心。明空虽为佛性之两分，但修法时应具备二者都不执着的见地，萨迦派有句名言叫做“是执则非见”，意思是说不管是有或无、生死或涅槃，凡有执着即不能彻见从本以来即存于心中的佛性。因为佛性从本以来即是无生，且心性的明空双运也是离绝言诠的，如用心识去思维佛性，则成虚妄分别，因此在修持心性的明空本性时要在毫无牵挂、无有用心、无所作为的氛围中宽松任运而住，才能达到无执的境界。这与内地禅思想中因诸法真理离有绝空，只要摄心不散，不起任何思虑，无分别住，就可以与佛性自然契合的说法是相一致的。萨迦派说：

　　中则放任，于所见上心放任宽松而住，则以一切执著由自然解脱之门而随持之，最后或安然而住，或仍其本分……此则一切法自然归于无实，生起顿悟一切法的奥义。［29］

　　此“中”指萨迦派显教见方面修持的“中破我执之见”之“中”。“破我执”的方法是宽松任运之法，因执著本来无实，则它自然而灭，从而顿悟一切法的究竟之义。最后“破一切见”的修法为：“既抉择诸法无实后，即心念无实的执相部分，亦属应断。”［30］意即心中不存在任何念头，连“空无实有”之念也不应有。这即是禅思想的全无所许、无念无住的观点。它所说的“中”、“后”两悟，也同于禅宗的“小悟”、“大悟”。