宁玛派的禅思想

　　宁玛派是藏传佛教的一个重要派别，其特殊的教法为大圆满法（属无上瑜伽部）。大圆满的含义为：

　　此法说现前无有染者之觉性、明空赤露，为大圆满。若释其字义，说现有世界，生死涅槃，所包含的一切诸法，悉在此觉性空寂之内，圆满无缺，故名圆满，再无较此更胜的解脱生死方便，故名为大。[9]

　　从中可以看出大圆满法的佛性说，这里称佛性为大圆满，它是没有染污的、清净的觉性，具足净、明、空三性，即指它的体、相、用三方面。宁玛派通常用三句概之：“体本清净、自性顿成、大悲周遍”。[10]体本清净是大圆满的体性，是本来清净，无生空寂的；自性顿成是相，是指空性中呈现的不灭的妙光；大悲周遍是用，指此空性能起妙用，现出种种染净之法，也即万法归于此觉性空寂之内。从中可以看出，大圆满是以空性统摄性相用三性，所以三性又分别体现出三种无别：“觉空无别”、“明空无别”、“现空无别”。［11］与内地禅宗的佛性论相比较，宁玛派佛性论也从觉性的角度来论述，认为它本来清净，无有染著，又具足万法，能现妙用。然二者也有不同之处，内地禅宗很少说到佛性的明相，而宁玛派则强调了此清净明光，这也是内地佛教藏传佛教禅思想的一个主要区别。宁玛派有时又称佛性为“自然智慧”。“自然”是本有之义，指其有不假造作性，这与内地禅宗的义趣是一致的，禅宗常常以“自然天真佛”来称道佛性，也是强调它的不假造作、自然现成之义。同禅宗一样，宁玛派把佛性归结在众生自心中，说“随现何境，唯是自心，自心的心性是自然智慧，除此自然智慧外，再无余法”。［12］既然众生心性本是佛性，且万法之境也是自心所现，则修行时只要直入自身心源，即可见性成佛，这与禅宗的凡圣皆一、不假外求的即心即佛的观点相似。从此观点出发，宁玛派也主张顿悟成佛，并在此基础上提倡无修无证、宽坦任运的纯任自然的修行风格。在染与净的关系问题上，宁玛派认为，二者在相上虽不同，但在体性上是无别的，都是自心之用：　　

    关于妄心与觉心的差别，说心是随无明之力，起种种杂念，这个客尘的分别，则名为心。不随无明之力所染，远离二取戏论，照此明空而又无可得的空寂者，名为觉性。又说心的形相，现有的部分就是轮回，心的体性，空寂的部分就是涅槃……在自心的本性空寂之中，是无分别的。［13］

　　众生与佛、觉心与妄心的区别只在一念之间，一念追随无明则为凡夫，一念不随无明则是佛，关键在于众生是否能够在一念中顿悟这个佛性。它与后期南宗的修法较为相近，也是强调求悟者从“用”上着手，即从现前的一念当中认识自心的实相。因为佛性的德行在众生自心中本具，则道不属修，在修行上主张无修之顿修。宁玛派教法中说，归总起来这个当下无有污垢、明空无执的自己觉性，让它宽坦任运，任它妄念境相起伏变化，都不去辨别好恶，不作破立，只保任此觉空赤露，这就是大圆满修习的心要。［14］另外，宁玛派提出有顿渐之别，渐悟是指有修行次第，不能当下觉知此明空觉性。而顿悟者则无需阶次，只要一语便可当下体悟此明空觉性。宁玛派认为：

　　先要知境为心，知心为空，知空为无二双融。由此理断便通达一切诸法，唯是觉空赤露，此乃渐悟者所悟觉性的程度。若不由渐次观修，而仅依上师指点此觉性，则能通达外境所现皆为觉空赤露，此乃是顿悟者所悟觉性的程度［15］。

　　渐悟者须经“知境为心”、“知心为空”、“知空为无二双融”的先后次第，然后才能了知一切法皆是此觉空赤露。而顿悟者不需经过这些次第观修，只要一听上师的一语指示，当下就可明白并显了此觉空赤露。但顿悟不是人人都可以随便达到的，只有上上根人才能做到。《大圆胜慧》说：

　　上根利智无修无证，由此而住，自见而成者名为且切；上根利智具大精进，得见自心后，勤修猛进，随修现见自性三身，空五蕴而成光明之身者，则名为妥噶。［16］

　　且切与妥噶是大圆满要门部的修法。“且切”，意为力断，即顿断妄念而证光明；“妥噶”意为任运超越。且切与妥噶的修行者必须是上根利智之人，这与内地禅宗所说修行禅宗法门的根器必须是上上根人的说法一致。上根智者以无修之修顿见自心，名为且切，且切的修法与顿悟顿修的修法相同，由当前一念而修。妥噶则是顿悟自心后起修、勤修自性三身、光明之身等。