《格萨尔王传》源于社会生活，又有着丰厚的藏族古代文学，特别是古代民间文学的坚实基础。在史诗《格萨尔王传》产生之前，藏族的文学品类，特别是民间文学品类，诸 如神话、传说、故事、诗歌等已经齐全，且内容丰富，数量繁多。因此，《格萨尔王传》无论是在作品主体、创作方面、作品素材、表现手法等方面，还是在思想内容、意识形态、宗教信仰、风俗习惯等方面，都从以前的民间文学作品中汲取了充分的营养，继承了优秀的文学传统 。各类民间作品及其素材均在史诗中有所表现。在语言修辞上，《格萨尔》引用了数不胜数的藏族谚语，数量之多，令人惊叹。有的原文引用，有的还经过加工。如：春三月若不播种，秋三月难收六谷；冬三月若不喂牛，春三月难挤牛奶；骏马若不常饲养，临战逢敌难驰骋。虽饿不食烂糠，乃是白唇野马本性；虽渴不饮沟水，乃是凶猛野牛本性；虽苦不抛眼泪，乃是英雄男儿本性。    《格萨尔王传》中，还保留着各种各样的赞词，如：“酒赞”、“山赞”、“茶赞”、“马赞 ”、“刀剑赞”“衣赞”、“盔甲赞”等等，著名的酒赞是这样的：我手中端的这碗酒，要说历史有来头；碧玉蓝天九霄中，青色玉龙震天吼。电光闪闪红光耀，丝丝细雨甘露流。用这洁净甘露精，大地人间酿美酒。要酿美酒先种粮，五宝大地金盆敞。大地金盆五谷长，秋天开镰割庄稼。犏牛并排来打场，拉起碌碡咕噜噜。白杨木锨把谷扬，风吹糠秕飘四方。扬净装进四方库，满库满仓青稞粮。青稞煮酒满心喜，花花汉灶先搭起。 吉祥旋的好铜锅，洁白毛巾擦锅里。倒上清水煮青稞，灶堂红火烧得急。青稞煮好摊毡上，拌上精华好酒曲。要酿年酒需一年，年酒名叫甘露甜。酿一月的是月酒，月酒名叫甘露寒。酿一天的是日酒，日酒就叫甘露旋。……有权长官喝了它，心胸开扩比天大。胆小的喝了上战场，勇猛冲锋把敌杀。喝了这酒好处多，这样美酒藏地缺，这是大王御用酒，这是愁人舒心酒，这是催人歌舞酒，……     

    除此之外，《格萨尔王传》还是民间文学素材的花篮，它的许多内容取自民歌、神话及故事，反过来，它也成为后世文学、艺术创作采集素材、借取题材的丰盛园地。如后来发展的民间歌舞，许多曲调均取自《格萨尔王传》，有些歌调就是直接歌颂格萨尔夫妇的。再如题材丰富的神话传说和民间故事，不少都取于《格萨尔王传》，著名的《七兄弟的故事》就是将七兄弟为人们盖楼房的故事与格萨尔王的故事交织而成，浑然一体，相映成趣。再如为数众多、独具特色的绘画与雕塑也以《格萨尔王传》的故事情节为依据，绘成壁画，或将格萨尔当做护法神，雕塑其身加以供养。《格萨尔王传》采用散文与诗歌相结合的文体，其中的诗歌部分，在藏族文学发展史中的诗歌史上，起着承前启后，沟通古今的作用，它表现在意识形态、修辞手法，特别突出地表现在诗歌格律上面。例如：猛虎王斑烂好华美，欲显威漫游到檀林，显不成斑文有何用，野牦牛年幼好华美，欲舞角登上黑岩山，舞不成年青有何用？野骏马白唇好华美，欲奔驰徜徉草原上，奔不成白唇有何用？霍英雄唐泽好华美，欲比武来到岭战场，比不成玉龙有何用？    

    此类的诗歌在《格萨尔王传》中随处可见，比比皆是，它不仅继承了吐蕃时代诗歌的多段回环的格局，而且突破了吐蕃时期的六字音节句，成为八字音节句。这种多段回环体的诗歌格律，在11世纪前后基本形成并固定下来，直到现在也没有大的变化。在藏族民歌、叙事诗、长歌、抒情故事中的诗歌、藏戏中的诗歌以及文人学者的诗作中被广泛采用，成为藏族诗歌中最有影响、最为重要的格律。     史诗运用诗歌和散文、吟唱和道白相给合的方式将现实生活中故事、神话、诗歌、寓言、谚语、格言等融为一体，成为藏族民间文化的集大成者。三、发掘、整理和研究     

    经过搜集整理，《格萨尔王传》就诗行、文字的数量来讲，比世界上最著名的五大史诗，即：古代巴比伦史诗《吉尔伽美什》，希腊史诗《伊利亚特》、《奥得修记》，印度史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》的总和还要多。巴比伦史诗《吉尔伽美什》被认为是世界上最古老的史诗，产生于公元前3000多年，有3000诗行。《伊利亚特》共24卷，1万5千多诗行。《奥德修记》也是24卷，1万2千多诗行。《罗摩衍那》分七篇，1万8千多颂，每颂两行。《摩诃婆罗多》共18篇，有10万余颂，计20余万诗行。