十、罗织罪名引经典（1）：“籍曰未知，亦既抱子”

　　用典背景

　　在大将军霍光的精心策划和安排下，上官太后召刘贺进未央宫承明殿，而把昌邑群臣200余人挡在了金马门外，由车骑将军张安世带着羽林军的骑兵，捆绑起来关入牢狱里等待处置。此时，上官太后身穿珍珠串缀的短袄，华服盛装，坐在武帐之中，几百名手拿兵器的侍卫与持戟的期门武士排列于殿下。朝廷的官员按照品级先后进殿，然后召刘贺，让他前伏在地上，听候宣读奏牍。

　　这份943字的奏牍，是霍光与大司农田延年、车骑将军张安世等共同拟定的。这篇奏牍在罗列了刘贺赴京后的20多条罪状，定性为“荒淫迷惑，失帝王礼谊，乱汉制度，……日以益甚，恐危社稷，天下不安”之后，连续引用了三个典故，由此得出结论：“刘贺不可以承天序，奉祖宗庙，子万民，当废。”

　　典故诠释

　　第一个典故出自《诗经•大雅•抑》。

　　《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，历经两千多年，成为一种文化基因，融入华夏文明的血液，一直受到历代文人的尊崇。而《大雅•抑》的作者是卫武公，为周朝的四朝元老，经历了周厉王流放，周宣王中兴，周幽王覆灭，到周平王在位时，卫武公已是八九十岁的老人。看到自己所扶持的周平王，品行败坏，政治黑暗，不禁忧愤不已，于是写下了这首《抑》诗。其中一段是：

　　“于乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。

　　“匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。

　　“民之靡盈，谁夙知而莫成？”

　　奏牍在引用时，将“借曰未知，亦既抱子”，写作“籍曰未知，亦既抱子”。“借”与“籍”，古代通假；“未知”，未有所知；“亦既”，已经；“抱子”，抱着儿子。这句话的意思是，你借口年少无知，但是你已经怀抱儿子了，还能说年少不懂事吗？借这个典故，用在刘贺身上真是恰如其分。

　　典故诠释

　　第二个典故出自《孝经》，是从“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，演化而为“五辟之属，莫大不孝”。

　　《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作，据说是孔子所作，以问答的方式阐述观点，类似于《论语》。全书共分18章，以孝为中心展开论述，认为“孝”是上天所定的规范，指出“孝”是诸德之本。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，强调“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。《孝经》还把道德规范与法律规范联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，提出要借用国家法律的权威，维护封建的宗法等级关系和道德秩序。

　　《孝经》中的这句话原文是：“子曰：‘五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。’”翻译成白话文是，孔子说：“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。要挟君主的人，眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，眼中没有法纪的存在；对行孝者有非议、不恭敬的人，眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。”

　　《孝经》在汉代被尊为经典，提倡孝道，以孝治国，因此对社会的影响特别巨大。就连皇帝死后的谥号都要加上一个“孝”字，如汉惠帝谥号为“孝惠皇帝”、汉文帝谥号为“孝文皇帝”、汉景帝谥号为“孝景皇帝”、汉武帝谥号为“孝武皇帝”、汉昭帝谥号为“孝昭皇帝”，等等。

　　十二、罗织罪名引经典（3）：“天王出居于郑”

　　典故诠释

　　第三个典故出自《春秋•僖公二十四年》。奏牍的原文是：“周襄王不能事母，《春秋》曰：‘天王出居于郑’，繇（由）不孝出之，绝之于天下也。”

　　《春秋》（图8）是儒家的经书，记载了从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公十四年（公元前481年）的历史，也是中国现存最早的一部编年体史书。相传《春秋》出于孔子之手，旧时有“文王拘而演《周易》、仲尼厄而作《春秋》”之说。《僖公二十四年》中所说的“天王”，指周襄王，他是周惠王的儿子；“事母”，指孝敬母亲；“出居于郑”，指离开京城到郑国去居住；“繇”，与“由”通假，当“自从”讲。据《左传》记载：周襄王得罪了同母弟、母亲所宠爱的儿子叔带，为了躲避叔带造成的祸难，就离开京城，野居在郑国。由于不孝而丢掉王位，到郑国去居住，这是自绝于天下的。

图8

　　引用这一典故，旨在说明，即使是周天子，如果违反了孝道，也会丢掉王位，并且遭到世人的唾骂。

　　简析效果

　　霍光在奏牍中连续引用“籍曰未知，亦既抱子”、“五辟之属，莫大不孝”、“天王出居于郑”这三个典故，就如三把利剑，直插刘贺的心头，不仅起到坐实所罗列种种罪状的作用，而且上升到孝道的高度加以鞭笞，这让刘贺落到“离席伏地”、有口难辩、无法招架的境地，而霍光却占据了道义上、舆论上的制高点，使废黜刘贺成为必然。

　　十三、反唇相讥作辩护：“争臣七人”今何在？！

　　用典背景

　　奏牍宣布废黜刘贺后，霍光恳请上官太后下令，以太牢之礼，向高祖之庙祭告，完成最后的法律程序。上官太后下诏曰：“可！”此时，刘贺与霍光两人之间的角色关系无形中完成了转换，刘贺不再是皇帝，而霍光也不再听命于刘贺。霍光命令昌邑王刘贺起拜受诏，而并不服气的刘贺刚从宣布的罪状中缓过劲儿来，猛然昂起头，也引用一句经典反击霍光。

　　典故诠释

　　刘贺说：“闻天子有争臣七人，虽无道不失天下。”此典故出自《孝经•谏诤》。全文是：曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与。昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎。”

　　翻译成白话是，曾子问：“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子回答：“这是甚么话呢？这是甚么话！从前，天子身边有7个直言相谏的争臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去他的天下；诸侯有直言谏争的争臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫有直言劝谏的3位臣属，即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢?”

　　简析效果

　　刘贺在情急之下脱口而出引用这句经典，说明他对《孝经》是非常熟悉的，也说明他知行不一，学用脱节。但是，此时引用“天子有争臣七人，虽无道不失天下”的典故，却是一种很贴切、很恰当、很有力的反驳：既然你们给我刘贺扣上无道昏君的大帽子，那么，你们是直言相谏的争臣吗？如果你们是直言相谏的争臣，那么，《孝经》上说了，我刘贺即使是无道昏君，也不应该失去天下呀！

　　然而，在残酷的政治斗争面前，霍光根本不会去听刘贺的辩解，他说：“上官太后已经下诏废了你，这里哪还有什么天子！”当即抓住刘贺的手，解下戴在他身上的玺绶，交给上官太后。然后扶刘贺下殿，从金马门出宫，群臣跟在后面目送。刘贺出宫后，向西拜别说：“愚戆不任汉事。”起身，登上御驾的副车，在霍光的护送下，抵达长安昌邑邸。就此，当了27天皇帝的刘贺被彻底废黜了。

　　十四、昌邑群臣尽诛杀：“当断不断，反受其乱”

　　用典背景

　　刘贺被废后，众臣建议按照“古者废放之人屏于远方，不及以政”的办法，将他流放到偏远贫穷的汉中房陵县。但上官太后坚持让贬为平民的刘贺回到昌邑，原昌邑王的家产全部留给他用，还赐给他维持生活的汤沐邑二千户，刘贺的四个姐妹每人也得到汤沐邑一千户。昌邑国号被除掉，改为山阳郡。

　　最惨的是刘贺从昌邑国带到长安的200多名随从，除王吉、龚遂、王式外，均被霍光以“坐无辅导之谊，陷王于恶”为名，全部诛杀。临刑前这200多人穿过街巷时不断呼喊：“当断不断，反受其乱。”

　　典故诠释

　　此典故出自《黄帝四经•兵容》：“因天时，与之皆断；当断不断，反受其乱。”其中的“断”指决断；“乱”指祸乱。全句是指因为天时的原因，必须作出决断；应当作出决断的时候而犹豫不决，没有作出决断；这样，反而会受到因为没有决断而产生的祸乱。意指做事应当机立断，否则后患无穷。

　　司马迁在《史记•春申君列传》中也引用了这一典故。战国“四君子”之一的春申君黄歇，在担任楚国令尹期间，名重于诸侯，权驾于国君，生前极尽威重显赫。然而，考烈王无子，赵人李园欲献其妹给考烈王而不得，遂献于春申君。此事知之者无几。不久，李园妹怀孕，李园兄妹与春申君瞒天过海，将李园妹献于考烈王，生一子，立为太子。李园恐事情暴露，密谋致春申君于死地。春申君幕僚朱英多次提醒春申君提防李园，春申君不以为然，犹豫未决。考烈王一死，李园马上使人刺杀春申君。聪明一世的春申君最后却受制于佞小，惨死于乱刀之下！司马迁评价春申君时说：“语曰:‘当断不断，反受其乱’。春申君失朱英之谓邪?”

　　简析效果

　　看来，在被杀害的200多名随从中，确有饱读经书、博古通今之人。从临死前高呼“当断不断，反受其乱”中判断，他们曾经向刘贺建言，只有果断地杀掉大将军霍光，才能稳坐皇帝宝座。然而，他们的这个主意存在着巨大的风险，没有天时、地利、人和是干不成的，刚刚到长安的昌邑王刘贺立足未稳，绝对不可能采纳。

　　听到亡命之徒“当断不断，反受其乱”的呼喊，大将军霍光一定会让一起策划废帝的大司农田延年、车骑将军张安世等人彻查，确认刘贺本人并没有加害于霍光的意图。因此可以说，刘贺因为当断未断而得以保全了性命，但那200多名随从却因当断未断而“反受其乱”，全部掉了脑袋。

　　十五、丙吉荐贤立宗亲：“人道亲亲故尊祖”

　　用典背景

　　自从废黜刘贺后，大将军霍光又陷入“立谁为帝”的艰难选择之中，车骑将军张安世等人找他多次商议皇帝人选，迟迟未定。汉武帝的第二代只剩下不适合当皇帝的广陵王刘胥，而第三代比来比去挑不出合适的人选。难道霍光还要走伊尹废太甲三年后，再迎太甲复位的老路吗？

　　正在左右为难的关键时刻，光禄大夫丙吉建言，汉武帝的嫡曾孙、即戾太子刘据之孙、亦即史皇孙刘进之子刘病已，“至今十八九矣，通经术，有美材，行安而节和”,是一位不错的人选。

　　原来，汉武帝在“巫蛊事件”中，不仅错杀了卫皇后、戾太子刘据、史皇孙刘进，还下令对因“巫蛊事件”入狱的罪犯，不论轻重均处死。此时，尚在襁褓中的刘进之子刘病已也被收系郡邸狱，而丙吉正是管理监狱的廷尉监。当执行命令的使者连夜赶到监狱检查时，得到消息的丙吉关闭狱门不让进，并高声说：“皇曾孙在。他人亡（无）辜死者不可，况亲曾孙乎！”一直僵持到天亮，使者退去。后来汉武帝悔悟，评价丙吉的这一举动是“天使之也”，不仅赦免了曾孙刘病已，而且还令宗正将其名录入皇家宗谱。眼下，作为参与迎、废昌邑王刘贺的全过程，又曾经拼死保护过刘病已的光禄大夫丙吉，郑重推荐皇帝人选，是相当有份量的。

　　大将军霍光与丞相杨敞等经过慎重考虑后，上奏上官太后，引经据典，建议“择支子孙贤者为嗣”，立刘病已为皇帝。

　　典故诠释

　　在奏牍中，大将军霍光和丞相杨敞等人首先引用“《礼》曰：‘人道亲亲故尊祖，尊祖故敬宗’”。此典故出自《礼记•大传》，全文是：“自仁率亲，等而上之，至于祖；自义率祖，顺而下之，至于祢（nǐ，音你，意父庙）。是故，人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。”

　　《礼记》（图9）又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共20卷49篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想。《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响。

图9

　　霍光等人引用这一典故意在说明，依照礼制，为人重视血统关系，就应尊重自己的祖先；尊重祖先，就会敬奉祖宗的事业。汉昭帝没有后代，应选择宗支子孙贤德者为继承人。而汉武帝的曾孙刘病已，“至今年十八，师受《诗》、《论语》、《孝经》，躬行节俭，慈仁爱人，可以嗣孝昭皇帝后，奉承祖宗庙，子万姓。”

　　简析效果

　　立刘病已为皇帝，合情合理，特别是符合《礼记》中“人道亲亲故尊祖，尊祖故敬宗”的规范。于是，上官太后马上批准，立即迎接刘病已入宫，奉上传国宝玺，晋谒高庙，成为西汉第十位皇帝——汉宣帝。

　　丙吉一向做人低调，从不向人提及有恩于皇帝。直到霍光死后，汉宣帝亲政，才了解到丙吉曾在狱中冒死保护他，又在关键时刻提议他为嗣，感慨万千，封丙吉为博阳侯，后为丞相。

　　十六、刘贺加封海昏侯：“象有罪”而“舜封之”

　　用典背景

　　汉宣帝继位十年后，“心内忌贺”，也就是怕他的叔父刘贺东山再起。因为在“伊尹废太甲”的典故中，被废的太甲三年后又回到了天子的位置上。刘贺难道就没有觊觎皇帝位置的野心吗？于是，他派遣自己的心腹、山阳郡太守张敞监视刘贺并随时报告情况。

　　张敞亲自到刘贺的居住地察看，把他的身体状况、家庭生活、思想觉悟等一一如实相告。接到张敞的报告后，汉宣帝“由此知贺不足忌”，第二年春天便封故昌邑王刘贺为海昏侯，食邑四千户。在封侯的诏书中引用了“盖闻象有罪，舜封之，骨肉之亲，析而不殊”的典故（《汉书•武五子传》）。“析”表示分开，“殊”表示断、绝。骨肉至亲，即使分离，也断绝不了那份血浓于水的亲情。在《汉书•宣帝纪》中写作“骨肉之亲，粲而不殊”，这里的“粲”，表示明、亮，意思是骨肉至亲，当明于仁恩不离绝也。

　　典故诠释

　　“象有罪，舜封之”的典故，演化于《孟子•万章》中的“象至不仁，封之有庳”一语，讲的是，舜（图10）的同父异母兄弟象，当年协同生母屡屡虐待舜、迫害舜，但舜以德报怨，以至后来被尧看重，禅让帝位。舜当上天子后，并没有记恨象，还封象到江南边远偏僻的地方有庳去做官。“有庳”是古地名，亦作有卑、有鼻、鼻墟、鼻亭，在今湖南省道县北。

图10

　　对此，孟子的弟子万章提出疑问：象总是要谋害舜，舜当天子以后，只是将其放逐，为什么呢？

　　孟子回答：舜并没有放逐象，而是将有庳封给他，有人不知其理，以为是放逐罢了。

　　万章又问：舜将共工流放到幽州，将驩兜流放到崇山，将三苗这个部落的君王在三危杀掉，将鲧在羽山这个地方杀掉，惩处这四个罪犯之后天下归顺，这就是惩处不仁。象是最不仁德的，舜却将他封到有庳。同样是不仁的人，舜对别人就惩处，对自己的弟弟就进行封赏。

　　孟子回答：因为仁人对于弟弟，最重要的是亲爱，既然亲爱就希望其富贵，封之有庳，正是为了使其富贵。不然自己身为天子，弟弟却只是一个普通百姓，那还能说是亲爱吗？

　　万章又问：那为什么有人说是流放呢？

　　孟子回答：象不能在封地有庳为所欲为，不能够暴虐有庳的百姓，因为舜给他派遣了官员来治理国家、缴纳赋税。象即便已经封到有庳，舜还是经常见到象，象也经常与舜见面。有句话叫做“舜不必等到朝贡，假借政治事务也去见封到有庳的象”，说的就是这个事。

　　在孟子看来，“象至不仁，封之有庳”，这种做法是正确的，至少是一举三得：一方面，表明了兄弟之间的情谊，象有了封地，可以衣食无忧；另一方面，象在封地并无实权，不能侵民；再一方面，象可以不断朝见，舜能够常常与其相见。

　　简析效果

　　有古代圣人的做法为榜样，汉宣帝果断下诏，封刘贺为海昏侯。不过，朝廷中有一个叫金安上的侍中卫尉上书，说“贺天之所弃，陛下至仁，复封为列侯。贺嚚（yín，音银）顽放废之人，不宜得奉宗庙朝聘之礼。”此议得到汉宣帝的批准。尽管刘贺被封为海昏侯，但不得像其他王侯那样每年到长安祖宗庙前祭祀，即剥夺了刘贺朝拜的政治权力。

　　神爵三年（公元前59年）34岁的刘贺死后，本来应当由其子刘充国接替海昏侯，但在报批过程中刘充国死去；再上报其弟刘奉亲接替海昏侯，但在报批过程中刘奉亲也死去。于是，豫章太守上奏说：“舜封象于有鼻，死不为置后，以为暴乱之人不宜为太祖。……陛下圣仁，于贺甚厚，虽舜于象无以加也。宜以礼绝贺，以奉天意。”这里再次引用象有罪而舜封之的典故，不过，这次重点是说明象死以后不再对其后代实行分封。这样，刘贺的子孙在汉宣帝时代不再封侯，海昏侯国也随之除去。

　　从2000多年前围绕着刘贺兴废而发生的这场引经据典大比拼中，给人以哪些启发呢？其一，引经据典必须用在其时，才能在关键时刻起到引人注目、醍醐灌顶、启发借鉴的作用。其二，引经据典必须恰在其理，尽量做到情况相似，人物相类，道理相通，才有强大的说服力。其三，引经据典必须深在其意，着力开拓、挖掘经典本身所具有的文化内涵和深意，才能画龙点睛，给人以思想启迪、心灵震撼、精神升华。

　　2018年6月26日

　　本文摘自王金中著《管窥汉代文明之光——海昏侯墓出土文物探析》

　　本文参考资料：《史记》、《汉书》、《论语诠解》、《孟子》、《孝经》、《礼记》、《淮南子》、《考古2016•7》；《南昌汉代海昏侯国考古成果展》展板说明、近期报刊有关新闻报道。

　　图片来源：《五色炫曜》展览、首都博物馆网站。