傣族传统医学的内容主要包括人体解说，“四塔”“五蕴”理论，疾病论治（内、妇、儿、伤、外各科疾病），“风病论”“四塔”辨病，脏腑辨病，解药理论，诊病方法，制药方法，药物学，方剂学等，其内容丰富多彩。而“四塔”（风、火、水、土）、“五蕴”（色、识、受、想、行）理论是傣医学的核心理论。

较科学的人体解说 傣医的人体解说主要论述了人体生命的起源、组织结构及各脏器的生理功能，在傣医的《嘎牙山哈雅》《档哈雅龙》（大医药书）等经书中都论述了生命源于父母所受，在男性体内存在着一种特殊物质叫“巴敌先体”，似“马鹿毛尖蘸芝麻油星”那么大；女性体内也存在着另一种特殊物质，称为“勒秧咪”，色赤而湿润，二者相合形成了生命。古老的医书中还论述了受精卵变为胎儿的过程，竟与现代医学对受精卵的发育过程的认识基本一致。在没有现代实验手段和仪器的古代，能形成这样的理论，确实让人惊叹。

独特的基础理论体系 “四塔”是“塔都档细”的简称。“塔”是界别、类种之意。“四塔”一词来自于佛经之中，意为把外界万物归属于“风”“水”“火”“土”四大类来认识。“四塔”是傣医的理论核心，傣医借用“四塔”一词来形象地解释人体生理现象，病理变化，指导临床辨病、立法、选方、用药。“四塔”功能保持相对的动态平衡和协调关系是人体健康的保证。

“五蕴”傣语叫“夯塔档哈”。傣族医学认为，“五蕴”指人体内的五种精神性的东西，看得见，摸不着，其先天与“四塔”一起禀受于父母，靠后天“四塔”滋生而发育成熟。“五蕴”一词来自于佛经之中，傣医借用佛教学的“五蕴”一词来说明人体的五种变化，包括①“鲁巴夯塔”（色蕴）：人的形体、容颜，人的精神状况；②“维雅纳夯塔”（识蕴）：人对外界的识别能力；③“维达纳夯塔”（受蕴）：人体对外界各种刺激的反应；④“先雅纳夯塔”（想蕴）：人的思维能力，思想和欲望；⑤“山哈纳夯塔”（行蕴）：人自受精卵开始生长发育至衰老死亡，全部阶段的变化过程。

从生理方面看，“四塔”“五蕴”均先天禀受于父母，靠后天水、谷之精华不断补充而逐渐健全，“四塔”在人体首先发育，“五蕴”在“四塔”的作用下逐渐发育，故傣医学有“四塔”先生，“五蕴”后长之说。“四塔”主内，“五蕴”管外。“四塔”功能的强弱直接影响到“五蕴”的功能，若“四塔”功能强盛，气血充足，则“五蕴”发育迅速而健全，人的容颜亮丽，精神较佳，反应敏捷，思维能力强，对外界认识辨别能力强；反之若“四塔”功能不足，气血亏虚，则“五蕴”发育缓慢而不全，人的容貌晦暗，精神萎靡，反应迟钝，思维滞后，对外界认识辨别能力差。因此，傣医将“四塔”“五蕴”比喻为支撑傣家竹楼的“人字架”，缺一不可，互相依存，相互影响，随时保持平衡和协调状态，人才健康，反之则可发病。

除此之外，傣医别具特色的诊断、辨病学说还有：①“风病论”。傣医把许多复杂多变的病归属于“风证”，凡具有“动”的性质的疾病，均可以从“风”论治。傣医经书中所记载的以“风”辨病、以“风”字命名的疾病就有几百种；②“三盘”学说。对人体常态、病态、治病用药进行了详细的阐述，并对人体部位所属进行了细致的划分，将人体分上、中、下“三盘”，提倡治病应先疏通“三盘”，通利“水”道，使毒邪从“三盘”而解。“三盘”一通，百病易治，毒邪易排。

傣医在长期的诊治疾病的过程，不断总结经验，把点滴的经验收集归纳为“尼该档三”即三种诊断方法，记载于贝叶经中。该书所载“尼该”即诊法，“档三”即意为诊病的三种方法，简称三诊，即望诊、问诊、摸诊三种诊查方法。由于经书内记载为三诊，故在傣族民间几千年来一直以三诊相传而用，后来通过多次在傣族地区对傣医诊查疾病方法的收集、调查、整理和进行傣医学术研讨，现一致确定傣医诊病方法应为“尼该档细”，即望、闻、问、摸四诊。