米拉日巴传》全名《显示解脱和成佛道路瑜伽自在大士米拉日巴尊者传》，书中在叙述米拉日巴一生事迹时，概括为两大类：一、轮回世间大行之部，共三章：第一章，出生，命名米拉之由来，世系来历；第二章，幼年丧父，亲族结仇，丧失财产，亲身体验苦之真谛；第三章，奉母命修炼咒术，惩治仇人；二，寂静涅槃大之部，共九章：第一章，怀着厌离心和出离心寻访具足德相之师；第二章，谒见上师，遵命笃行，以痛苦和失望的折磨将罪障清除无遗；第三章，得师尊悲悯摄授，得到成熟解脱的教授；第四章，在上师身边观修，生出证验之苗；第五章，掌握教授，因梦兆启示得单传教授后离开上师回归家乡；第六章，借助外缘明白了轮回之义，发誓再次修行；第七章，为遵从师教，毕生勤奋精进，专一坐山修持；第八章，经山中修持，证悟增长，终于成功。遂以所得成果利益佛教和众生；第九章，完成解脱和化度事业，为劝众生归佛而将色身融归法界。

《米拉日巴传》的作者是《米拉日巴道歌集》的采录者桑杰坚参，是后藏人，为主巴噶举派僧人，一向崇敬米拉日巴，以之为楷模，隐迹高山石窟，潜心苦修。获得正果后，遍游西藏各地。平日化缘度日，生活清贫，行为怪诞，异乎常人，因此获“藏宁”（后藏疯子）的名号。他又有乳贝坚金、查同杰布、黑如嘎等别名。他是著名的传记文学作家，除了成名作《米拉日巴传》外，还有《玛尔巴译师传》等作品。有《藏宁黑如嘎传》留世。

关于写作《米拉日巴传》的意图和目的，在《藏宁黑如嘎传》中说：桑杰坚参“为了对那些口说积聚福德，而实际上却不按正法行事的王者、大臣、宦门、豪吏以至平民百姓；那些虽按经教修法，但却不知实践深奥要义，而且满足于诩语之泡沫者；以及那些虽获得即生成佛之法宝而到彼岸，但尚需使其善业清净之格西等，以尊者喜金刚（即米拉日巴）的传记作为楷模。对于那些贪求五欲和人生者，作为苦修的楷模。对于那些安于散逸者，作为专心修习的楷模。对于那些怀疑即生成佛的妙法，而不愿实行深奥之修行者，作为已经成功之范例，引之相信正法真谛。因此撰写这部《米拉日巴传》并付之印刷，广为散布和流传。”攘卓先生认为乳贝坚金著《米拉日巴传》的目的，第一是“为了宏扬噶举派的教义”；第二是“为了保存米拉事迹”；第三是“为了使人们心向佛法”。

西藏社会发展到十五世纪，政教合一制度已经巩固，有些统治集团头目表面上是虔诚的佛教徒，但实际所作所为都是与佛教宗旨背道而驰，而一些纯粹的宗教徒，虽然也是无上正法的拥有者，但不能如法修行，贪图名利地位。整个佛教界呈现出“颓废萎靡”之相。因此，桑杰坚参创作《米拉日巴传》，塑苦修密法，即身成会佛的米拉日巴典型形象，为人们树立榜样。由于作品在情节、结构、语言、人物各方面取得了相当高的艺术成就，具有极强烈的感染力，因此，作品一旦问世就引了巨大反响，产生了巨大影响，达到了作者预期目的。

《玛尔巴译师传》是桑杰坚参撰写的又一部传记文学作品。作者在传记的最后特别说明：玛尔巴的生平事迹，最初是由玛尔巴的亲炙弟子米拉日巴和玛尔巴果勒二人口述给米拉日巴的弟子安宗顿巴；米拉日巴又讲给热琼巴。以后，热琼巴和安宗顿巴二人编写成传的。桑杰坚参以此书为基础，又吸收玛尔巴其他弟子口传下来的记述，写成现在的传记。过去有四川德格印经院等处的藏式木刻版流传。1984年，四川民族出版社铅印出版。1989年，西藏人民出版社出版汉译本。《玛尔巴译师传》，通过对玛尔巴一生之中三次前往印度学法的生动事迹，如实而形象地反映、描绘了这股民族的时代潮流。传中除详细叙述了玛尔巴三次前往印度求法的经历外，还记述了玛尔巴在去印度之前，向卓弥·释迦循努学习梵文及佛法的经过。《玛尔巴译师传》，共五章；第一章，降生西藏，初遇佛法；第二章，三赴印度，求取佛法。分三节，每节又分三个部分。第一节，首次赴印之事迹；第二节，第二次赴印之事迹；第三节，第三次赴印之事迹。第三章，精修教诫，获得证悟；第四章，实现誓愿，宏法度生；第一节，因其儿子去世，发厌世出离心，饶益众生修法的情形；第二节，预示佛法宏扬，赐灵物及教授的情形；第三节，为引众生生信，身显神通变化的情形；第五章，完成大业，隐入法界。

宗喀巴作为西藏佛教界的一代宗师，其传记有三十余种，详略各异其中法王周加苍所著《宗咯巴传》最为详尽客观。作者周加苍是清嘉庆道光年间人，生平事迹不详。