内蒙古民间故事传说
发表日期：2021年9月26日 共浏览270 次
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（1）昭君出塞
汉宣帝在位的时候，汉朝又强盛了一个时期。那时候，匈奴由于贵族争夺权力，势力越来越衰落，后来，匈奴发生分裂，五个单于分立，互相攻打不休。
其中一个单于名叫呼韩邪，被他的哥哥郅支（郅音ｚｈì）单于打败了，死伤了不少人马。呼韩邪和大臣商量结果，决心跟汉朝和好，亲自带着部下来朝见汉宣帝。呼韩邪是第一个到中原来朝见的单于，汉宣帝像招待贵宾一样招待他，亲自到长安郊外去迎接他，为他举行了盛大的宴会。
呼韩邪单于在长安住了一个多月。他要求汉宣帝帮助他回去。汉宣帝答应了，派了两个将军带领一万名骑兵护送他到了漠南。这时候，匈奴正缺少粮食，汉朝还送去三万四千斛（音ｈú，古时候十斗为一斛）粮食。
呼韩邪单于十分感激，一心和汉朝和好。西域各国听到匈奴和汉朝和好了，也都争先恐后地同汉朝打交道。汉宣帝死了后，他的儿子刘奭（音ｓｈì）即位，就是汉元帝。没几年，匈奴的郅支单于侵犯西域各国，还杀了汉朝派去的使者。汉朝派兵打到康居，打败了郅支单于，把郅支单于杀了。
郅支单于一死，呼韩邪单于的地位稳定了。公元前３３年，呼韩邪单于再一次到长安，要求同汉朝和亲。汉元帝同意了。
以前，汉朝和匈奴和亲，都得挑个公主或者宗室的女儿。这回，汉元帝决定挑个宫女给他，他吩咐人到后宫去传话：
“谁愿意到匈奴去的，皇上就把她当公主看待。”
后宫的宫女都是从民间选来的，她们一进了皇宫，就像鸟儿被关进笼里一样，都巴望有一天能把她们放出宫去。但是听说要离开本国到匈奴去，却又不乐意。
有个宫女叫王嫱（音ｑｉáｎｇ），也叫王昭君，长得十分美丽，又很有见识。为了自己的终身，她毅然报名，自愿到匈奴去和亲。
管事的大臣正在为没人应征焦急，听到王昭君肯去，就把她的名字上报汉元帝。汉元帝吩咐办事的大臣择个日子，让呼韩邪单于和王昭君在长安成亲。
呼韩邪单于得到这样一个年轻美貌的妻子，高兴和感激的心情是不用说的了。
呼韩邪单于和王昭君向汉元帝谢恩的时候，汉元帝看到昭君又美丽又大方，多少有点舍不得。他想把王昭君留下，可是已经晚了。
王昭君在汉朝和匈奴官员的护送下，离开了长安。她骑着马，冒着刺骨的寒风，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韩邪单于的阏氏。日子一久，她慢慢地也就生活惯了，和匈奴人相处得很好。匈奴人都喜欢她，尊敬她。
王昭君远离自己的家乡，长期定居在匈奴。她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈奴。打这以后，匈奴和汉朝和睦相处，有六十多年没有发生战争。
王昭君离开长安没有多久，汉元帝死去，他的儿子刘骜（音àｏ）即位，就是汉成帝。
（2）云青马的传说
在额济纳草原，常常能听到这样一首古老的民歌：
昆都伦的云青马呵，真是匹神奇的骏马。
千里迢迢路遥远呵，转眼之间我就到了。
傍晚归巢的百鸟呵，莫夸你翅膀的神速。
当你在巢边鸣叫呵，叫声未落我就到了。
民歌传颂着一匹飞快的云青马，云青马留下了一个动人的故事。
传说，在额济纳居延海畔的昆都伦，住着一位年轻的牧马人，他家祖祖辈辈给王爷牧放着马群。他的名字叫啥，人们不知道。大家只是以他的职业习惯地叫他“阿都沁”（牧马人）。阿都沁身材魁梧，勇猛顽强，是草原上一流的牧马人。但在王爷的马群里，却没有一匹让他称心的好马。常年累月牧放着奔腾的马群，阿都沁好辛苦哟！他盼望着什么时候，自己能有一匹好马。于是，他省吃俭用，日月积蓄。几年过去了，他挑选过了成千上万匹的马，终于有一天实现了自己的愿望，买回一匹三岁的青骡马。 阿都沁常常带着青骡马到最好的牧场吃草，到居延海饮水。他想，青骡马长大了，一定能生出一匹罕达罕似的骏马。
一个清朗的月夜，阿都沁在居延海畔，幻想着未来的小骏马，情不由衷地拉起了马头琴。悠扬的琴声，飘向居延海，传到海底的“龙宫”。
忽然，一声长嘶，划破了平静的海面，一匹儿马从居延海腾空而出。阿都沁的青骤马也性情大发，闻声呼应着飞奔而去。顷刻间，双双消失在了密草丛中……
原来，这是“龙王”同情阿都沁的苦衷，破例将坐骥海龙马放出，为青骡马投下“龙种”。
冬去春来，怀胎十月。青骡马在生下小云青马的当晚，便悄悄地消失在了无边的夜色之中……阿都沁悲喜交加，他把与青骡马的友情，全部倾献给了云青马。
天长地久，岁月如梭。在阿都沁的精心呵护和调驯下，云青马渐渐长大了，也练就了奔跑如飞，跳跃如雷的本领。
金秋的草原，额济纳迎来了一年一度最隆重的节日----“那达慕’大会。
比赛刚刚开始，云青马就如离弦之箭遥遥领先，竟把王爷家最快的马也远远地甩在后面。云青马当之无愧地成为全草原最好的骏马。而阿都沁这时也在草原上的查干套海偶然遇到了一位美丽无比的姑娘名叫珊丹。双方一见相倾，产生了爱慕之情。但是珊丹姑娘居住的地方却很遥远，幸好阿都沁有了云青马，于是他们一到夜幕降临，便在千里之外的敖包旁相会，与珊丹姑娘倾诉衷肠：
昆都伦的云青马呵，真是匹神奇的骏马。
千里迢迢路遥远呵，转眼之间我就到了……
（3）《蒙古秘史》中的传说
蒙古族族源神话传说，除口头流传的以外，在《蒙古秘史》中和拉施特的《史集》等蒙古文文献里记载较详。这些历史传说不仅是质朴优美的文学作品，而且是民俗学、历史学(蒙古部族的社会构成和亲族组织等)的珍贵资料。因此，很早以来就引起了中外学者的注目。
《蒙古秘史》开篇的第一句话就是作为乞颜部的始祖神而被记载下来的。后来，他们的子孙生齿日繁，传至第十代后裔，有个名叫脱罗豁勒真伯颜和他的妻子字罗黑臣豁阿生了两个儿子都娃锁豁儿和朵奔蔑儿干。都娃锁豁儿是个额上只生了一只眼，能看三程远的人物。一天，哥儿俩一同登上不儿罕山，都娃锁豁儿极目远眺，望见沿统格黎小河迁移来一群百姓，在一辆华丽的牛车上坐着一位美丽的姑娘，于是对弟弟朵奔蔑儿干说："在那群迁来的百姓中，一辆黑篷车的前沿上坐着一位漂亮的姑娘，若未许配人家，就给你求亲吧?"说着就叫弟弟前去探视。朵奔蔑儿干到那里一看，果然是一位美丽的姑娘，名叫阿阑豁阿，是很有名望的霍里秃马惕部那颜的女儿，尚未许配人家，于是便向女方求婚，娶为妻室。从朵奔篾儿干娶妻开始，史载其事迹趋于翔实，由于《蒙古秘史》的记载，阿阑豁阿成为蒙古第十一代女祖先而闻名于世。阿阑豁阿来到朵奔蔑儿干那里，生了别勒古讷台、不古讷台两个儿子、朵奔蔑儿干去世后，阿阑豁阿寡居时又生了三个儿子，一名不忽合塔吉，一名不合秃撒勒只，一名字端察儿蒙合黑。于是她原来的两个儿子窃窃私议，怀疑这三个儿子是跟家仆马阿里黑·伯牙兀歹氏人所生。阿阑豁阿察觉以后，给每人一枝箭去折，他们毫不费力地都一一折断了，然后她又把五枝箭杆捆在一起要他们轮流去折，结果都不能折断。为此，阿阑豁阿对原来两个儿子讲述了受胎生子的奇异经过"每夜都有个黄白色的人，藉着天窗和门额上(间隙)露天地方的光，进来抚摸我的肚皮，光亮渗入我腹，出去时，藉着日月之光，如同黄狗一般，摇摇摆摆飘然而去，你们怎敢胡说!这样看来，显然是上天的子息啊!你们怎能比做凡人呢?等他们做了万众的可汗，凡人们才能明白呢!"说完又进而教训五个儿子道："你们这五个儿子啊，都是从我肚皮里生出来的，你们正像方才那五枝箭，如果一支一支地分开，你们就像那一支一支的(孤)箭一般容易被任何人折断。如果像那(捆)在一起的五支箭一般，同心一体啊!任何人都难以把你们怎样。" 阿阑豁阿母亲死后，前四个儿子把食物牲畜都分了，只有五弟孛端察儿愚弱，不被当作亲人，没有给他一份。孛端察儿便骑着一匹背上有鞍疮、秃尾巴黑脊梁的青白马沿着斡难河，放马奔驰而去，到了巴勒谆阿拉勒之地，搭个草棚住下了。后来，不忽合塔吉前来寻找孛端察儿，就在这个"傻弟弟"的劝说下，五兄弟突然袭击了住在统格黎河边的一群"没有大小好歹，不分头蹄上下，没有头脑管束，容易对付的百姓"，把他们掳为奴仆，兄弟五人各自分得一份属民和畜群之后，便移住在不儿罕山麓，从此形成了五个姓氏（"斡孛黑坛"），鞑靼--蒙古部由此而来，孛端察儿便成了乞颜孛儿只斤的祖先，成吉思汗就是这个部族的后裔。以上所引《蒙古秘史》的历史传说，总的来说描述了黄金家族的发祥史，从而生动地展示了蒙古氏族社会进入奴隶制社会的生活图景，同时也反映了这一时代人们的思想观念和良好愿望。
从"孛儿帖赤那"、"豁埃马兰勒"开路到十一世祖的所谓"感光而孕"的"日月神"传说，向人们叙述了蒙古部是"天神"(承受天命而生)或"日月神"的后裔，这种"天命观"同蒙古人的原始宗教萨满教的"天神"信仰相联系。"神孕"、"感生"神话故事追溯其渊源还是与远古图腾崇拜及泛灵信仰有关。但是，随着生育之奥秘被人们认识，那种不与男性接触而孕育的原始思维观念已被否定，特别是从对偶婚进入一夫一妻制后，氏族血缘关系已成为维护氏族组织制度的牢固纽带，因而，血统是否纯正就决定着每个人能否成为该氏族成员的标准。阿阑豁阿无夫生子按那个时代人的思想认识来说，便大可怀疑了，所以，别勒古讷台、不古讷台私下认为以后三个弟弟的血统有问题。这种思想苗头一旦发展，就会破坏这个血亲家族的团结，造成分崩离析的恶果。这是事关前途命运的重大问题，具有政治远见的阿阑豁阿非常明白，所以，她作了上述解释，稳定了人心，挽回了同母异父的五个儿子的分裂危机。因为在那个时代虽然生育奥秘被认识，但天命观却又禁锢着人们的头脑，天神与母体接触妊娠生子之说是谁都可以接受的一种观念。阿阑豁阿以天赋论的生动实例进行教诲，不仅稳定了人心，而且提高了子孙的声望，加强了他们之间的信赖和团结，从传说反映的经济形态和图景来看，畜牧业为主要经济成分，但狩猎仍然是许多部落重要的生活来源。这时的蒙古社会已出现贫富、贵贱的阶级差别，进入了奴隶制社会。某些原始部落仍然保持着氏族社会的面貌，如住在统格黎河沿岸的一群没有大小、上下的百姓，就是这种社会生活的反映，所以他们注定要被强者掳为奴婢属民。激烈的阶级分化，使那些被称为"蔑尔"、"伯"、"额真"的人成为奴隶主贵族，而被称为"扎刺兀"、"字勒"、"失伯赤"的人沦为部落奴隶。奴隶则被当做会说话的牲畜随意赠送或买卖，甚至可以用一只鹿的后腿便可换得一个穷孩子为奴隶。那时财产和奴隶的主要来源就是战败部落的牲畜和属民，因此，氏族部落之间、大小奴隶主之间的兼并战争十分频繁。为了保卫部落的安全，首要条件就是加强内部团结，抑制内讧分裂。"阿阑豁阿五箭训子"的传说正是客观地反映了那个弱肉强食的历史时代人们普遍的愿望和要求。
上述"感光而孕"、"五箭训子"的传说，许多民族中均有类似故事产生。还有都娃锁豁儿额上生了一只目力超群的独眼，也颇有特点。这种"千里眼"的传说，各个民族所在多有。不过，都娃锁豁儿这一特异形象的出现，又与本民族的生活有关，它以幻想形式反映了牧人猎户发展生产的愿望。牧人希望放眼辽阔草原，照料好五种牲畜；猎人搜索和猎取野兽更需锐利的眼睛。所以，无论传说的内容和形式与其他民族如伺相似，一旦结合本民族的生活和人们的思维天地，就会渗透着他那浓郁的民族气息。
（4）三娘子的故事
说起三娘子，蒙古族人几乎是家喻户晓的。
大约在400多年前的明朝，三娘子出生在鄂尔多斯高原的乌审旗，是蒙古族人，原名也儿克图哈屯，三娘子是她的号。当时，土默特地区有一个久负盛名的蒙古族首领叫阿拉坦汗，是成吉思汗的后裔。元朝灭亡以后，内蒙古地区又回到了蒙古贵族之间互相厮杀争夺地盘的状态。阿拉坦汗以其卓越的才干统一了这部分地区，并积极寻求与明朝廷“通贡”和“互市”，但一直未得到明朝廷的应允，为此阿拉坦汗曾带兵围困北京三天，欲以战求和，但无功而返，与朝廷始终处于敌对状态。公元1570年，年轻美丽的三娘子同比她大数十岁的阿拉坦汗成婚，由于三娘子聪明貌美，能歌善舞，尤善骑射，很快赢得了阿拉坦汗的爱慕和敬重。阿拉坦汗遇事总要同三娘子商议，三娘子成为她最好的贤内助。阿拉坦汗最后能和明朝议和，停止了连续多年的战乱，就是因为采纳了三娘子的意见。后来阿拉坦汗年迈，又一心祟尚喇嘛教，对于管辖东起今内蒙古地区，西至甘肃、青海一带广大地区的部众和一年一度的“通贡”“互市”贸易已力所不能及，在很大程度上要靠三娘子来处理，天长日久之后，三娘子在部落中获得了很高的威信。所以，在阿拉坦汗促进蒙汉两族人民和睦相处几十年这一不朽功绩中，起码应该有一半是属于三娘子的。
以前，在我们内蒙古草原上几乎没有定居的城市，阿拉坦汗在土默川上也只建有一些小城堡，称为“板升”，他自己所在的王府只是一个大“板升”。同明朝恢复正常关系后，由于蒙汉人民的共同努力，土默川呈现出一派繁荣景象。公元1581年，三娘子决心改变蒙古族“逐水草而居”的生活方式，就建议阿拉坦汗兴建一座规模更大的城。这一计划得到了明朝同意后，三娘子亲自审议实施方案，调遣蒙汉民工，终于在草原上建起了第一座城市，蒙语名为“库库和屯”，意思是青色的城(现在呼和浩特旧城区)。明朝赐汉名“归化”，意思是令少数民族归顺、化一，服从明朝廷的统治。考古专家对现有的遗址进行考察，初步考证这座城原为正方形，仅有南北两个门，由于城内的明朝建筑在清代战火中被焚毁，原有的布局已无法推断。
公元1582年，阿拉坦汗病逝，明朝皇帝赐予隆重祭礼，三娘子和阿拉坦汗的长子黄台吉(阿拉坦汗前妻所生)也上书朝廷作为答谢。第二年，黄台吉承袭顺义王，并按照父亲死后应以继母为妻的古俗，要求三娘子嫁给他。黄台吉作恶倡乱，反对蒙汉友好，三娘子同他一直意见不合，说什么也不愿意嫁给他。一气之下，她竞离开了归化城率众而去，这一举动不仅使黄台吉难堪，而且也使他失去了广大部众的拥护，土默特部面临着分裂的危险。当时的明朝总督郑洛意识到这一点，就立即派人去劝说三娘子，晓以大义，希望她能够理解。三娘子历来尊重明朝意见，即以大局为重，终于成为第二代顺义王的夫人，嫁给黄台吉。没过几年，黄台吉逝世了，各部首领又暴露出内乱的迹象，在郑洛的斡旋下，三娘子又成为第三代顺义王扯力克(黄台吉前妻的儿子)的夫人。
（5）宝石山的传说
很久以前，在距今满洲里市区西北方向约4公里处，有一座被当地游牧民族称做小尤沿山的山峰。可是，不知从什么时候起又被人们改称为“宝石山”，并一直沿用到今天，同时，还流传下来一个与成吉思汗远征欧洲有关的动人传说。
1219年，成吉思汗率领的蒙古大军横扫欧洲，掠取了数不尽的金银财宝。1225年，西夏与金朝联合起来对抗蒙古。为消灭心腹之患，成吉思汗即班师回蒙古草原。首先向西夏开战，他命令各部兵马火速按指定日期赶到西夏边界。这时，有一支远征欧洲腹地的部队，携带大量的金银财宝途经满洲里地区回撤。不料，连日来，大雨滂沱，道路泥泞难行。而成吉思汗军纪很严，为不违军令按期到达战场，经众人商议，决定把掠来的财宝秘密地在小尤沿山中挖个深洞藏好，并留下一群牛羊，选派忠诚可靠而又武艺高强的巴特尔在此看守，待大军胜利后，再来取回财宝。
小尤沿山周围绿草繁茂，霍尔津河在脚下流淌。巴特尔边放牧牛羊，边精心地看管着财宝。日月如梭，光阴似箭，转眼间，一年时间过去了，仍然没有大军的消息。远离战友的巴特尔不禁悉思百结，一个人闷坐在霍尔津河旁，唱起了表达抑郁心情的牧歌。
“草原千里辽阔无边，
天上大雁排队南归，
捆住四蹄的骏马难飞奔，
困守山间的勇士心难安。“
一行行思念远方的战友的泪水，不由得滚滚而下。这时，一阵清脆悦耳的歌声从河对岸传来：
“草原鲜花编地开，
摘下一朵献情人，
春光明媚惹人醉，
哥哥呵！你是否懂得妹的心？“
巴特尔慢慢站起来，寻着歌声看去，只见一位亭亭玉立的牧羊姑娘，正甜甜地朝着他笑。巴特尔知道她是不久前随部落一起游牧到这里的姑娘其其格。虽然只见过几面，但是其其格那象黑宝石一样亮晶晶的眼睛高挺的鼻梁，常常笑意的小嘴和一对深深的酒窝，真使巴特尔几夜都没有睡好觉。这时，见其其格用歌声表达对他的情意，不由得脸红心跳起来。巴特尔拿起套马杆，骑上枣红马，淌过浅浅的霍尔津河，来到了其其格身边，百灵鸟在他们头顶上飞舞、鸣叫。仿佛在为这一对有情人歌唱。草原上盛开的百花、也随风弯下腰肢，好象在为巴特尔和其其格祝福。
从此，孤单寂寞的巴特尔有了美丽的心上人，其其格也找到了爱的港湾。白天，他们把羊群赶到水草丰美的霍尔津河畔，两个人沐浴着和煦的阳光，叙说着美好幸福的明天。夜幕降临，巴特尔来到其其格所在的部落、和牧民们燃起熊熊的篝火，听老人拉起马头琴，唱一曲歌唱草原英雄的好来宝，又和年轻的姑娘，小伙子们跳起安代舞。
被蒙古大军埋藏在小尤沿山的财宝中，有不少是欧洲特产的夜明珠，这些大小不一，形态各异的夜明珠即使埋在山中，在伸手不见五指的夜晚，仍然能隐约看到一闪一闪的光芒。当月亮和星星出来时就什么也看不到了。时间长了，附近的牧民们就把这座山改称为“宝石山“。
初恋的日子像蜜一样甜，巴特尔和其其格的感情象霍尔津河一样情意绵绵，就在这时候，草原上鞑靼部落里的强盗不知从哪里听说了宝石山的秘密，乘黑夜前来盗掘宝藏。正在睡觉中的巴特尔，突然听到阵阵牧羊犬的叫声时，他马上想到一定有人打财宝的主意了。巴特尔拿起马刀冲出毡包，大喝一声就挥刀与强盗拼杀起来，强盗头子指挥着十几个匪陡蜂拥而上，舞刀弄枪围着巴特尔胡砍乱杀。巴特尔毫不畏惧，左劈右砍，只杀得匪徒死得死，伤得伤。然而，匪徒们夺宝心切，不顾死活地往上冲。从深夜战到天明，从山上打到山下，穷凶极度的匪徒们杀红了眼，不抢到财宝誓不罢休。巴特尔孤身一人，力战匪徒，浑身上下挂满了伤，鲜血一滴滴地从伤口流下来，染红了衣服，也染红了脚下的草地。就在这危急时刻，其其格和乡亲们骑马赶来了。原来，其其格清晨起来挤牛奶，听到宝石山方向传来阵阵喊杀声，她想到一定是巴特尔遇到了危险。她急忙召集部落的乡亲们拿起马刀和弓箭，骑马赶到宝石山下。其其格一见满身鲜血的巴特尔，立刻跃马挥刀带头杀人敌群，只见手起刀落，一颗匪徒的脑袋被砍下来，乡亲们也不甘示弱，把匪徒杀得哭爹喊娘，不一会，就把匪徒全部消灭了。
太阳升起来了，巴特尔支撑不住受伤的身体，昏倒在其其格的怀里，乡亲们赶紧采来草原上最好的草药，其其格一口口把草药嚼烂轻轻敷到巴特尔的伤口上，又把醇香的奶荼喂进巴特尔的嘴里，经过其其格的精心调养，20多天后，巴特尔渐渐恢复了健康。金秋时节，乡亲们为两位有情人举行了隆重的婚礼，牧民们从四面八方汇集在宝石山下，大家垒石堆、插树枝、系彩布条、一齐祭敖包，祈祷草原上风调雨顺、人畜兴旺。随后，打扮一新的巴特尔和其其格在一群青年男女的簇拥下按草原风俗举行了热闹的婚礼。乡亲们进行了赛马、射箭、摔跤等娱乐活动。晚上，又围着篝火跳起了民族舞蹈。一直欢聚了三、四天，人们才逐渐散去。从此，每年这个时候，人们就赶着羊群和勒勒车来到宝石山下，与巴特尔和其其格一起举行草原那达慕大会，闻讯赶来有商人们还带来烟、酒、糖、荼、布匹等，和牧民们交换牛、羊、皮毛等。
一年又一年，草原上花开花落，宝石山里是否有财宝？成吉思汗是否派人取走了财宝？这成了千古之迷。然而，这个美丽、动人的故事却一代又一代地流传至今。
（6）内蒙神探新故事
在内蒙古牙克石市公安局有一个誉满警坛的传奇式人物，他以他二十八年公安工作的经历和他在公安战线上创造的卓著战功，曾经先后两次被评为全国优秀人民警察，一次被评为全国特级优秀人民警察；曾经两次受到江泽民等党和国家领导人的亲切接见，2003年又被呼伦贝尔市评为“十佳公务员”，他就是被人们称为内蒙古的福尔摩斯，破案高手“北方神探”涂尚国同志。
一、智破奇案
涂尚国同志是牙克石市公安局局长助理，从警二十八年来，经他手侦破的刑事案件有800多起，可以说，这些案件的侦破三天三夜也说不完，也可以说，这些案件的侦破能写成一本厚厚的书，媒体曾经报道了许多，我今天在这里给大家讲述的是几个鲜为人知的故事。
（1）智破黄金首饰被盗案。1998年6月，王氏姐妹准备到北京去打工，临走之前，她们把祖上留给他们的价值二万余元的金银首饰装入一个塑料袋内，然后，埋在了仓房土炕边的一块砖头下，将房子托付给了在她家租住房子的沈某夫妇，南下北京打工。谁知半个月还不到姐俩就接到了沈某夫妇的电话：“家中被盗”，姐俩立即风尘仆仆的从北京赶了回来，一进家，他们没有去查看家内的贵重电器是否丢失，没有去看柜内其它东西是否丢失，而是直奔仓房而去，当她们姐俩启开砖头时发现，被他们埋藏在砖下的首饰已不翼而飞。
本来，刑警队、派出所接到沈某夫妇的报案以为是一起一般的刑事盗窃案，正在积极开展侦破中，当王氏姐妹回来后，立即将此案改为特大案件进行全力侦破。从现场看，盗窃人是破窗而入进行盗窃的，但经涂尚国对现场的仔细勘查后认为，这是一起监守自盗的案件，并要求立即刑拘沈某夫妇。刚开始，王氏姐妹非常惊讶：“公安局破不了案也不能乱抓人吧”。事实胜于雄辩，最后，沈某交待了犯罪经过，并邀回了全部脏物时，王氏姐妹说：“太神了。”原来沈某早就知道王氏姐俩有一笔首饰，推算他们不会携首饰进京的，经过几天的查找，终于在仓库的地下发现了异样的砖头，于是，盗走了首饰后，制造了假的现场，没有想到，他所留下的一个小小的破绽被火眼金睛的涂尚国看破了，使之受到应有的处罚。
（2）智破杀人焚尸案。2001年2月19日，鄂伦春旗红旗村村民张海口家发生火灾，张海口的妻子和两个女儿一个10岁、一个8岁被烧死在家中，此外，还有4万余元现金在此次火灾中化为灰烬。
涂尚国接到呼伦贝尔市公安局电话赶到现场时，已是21日上午9时，现场已被救火时严重的破坏了。
经法医鉴定，三具尸体的气管中均有吸入的烟灰，死亡原因应是窒息死亡，起火的原因应是电路跑火。然而，经涂尚国认真的勘查后，他否定了同行的结论，认为这是一起杀人焚尸的特大杀人案，然而，由于种种原因，专案组没有人支持他的意见。针对这种情况，涂尚国再次到现场，秘密的提取了有关证据，并请鄂伦春的同行给予化验。20天后，化验结果出来了，验证涂尚国的判断是正确的，于是涂尚国给有关方面多次打电话，要求重新对此案做出定论。
2001年3月21日，由专家组成的专案组在海拉尔区对此案进行重新会诊，最后，大家认为涂尚国的判断是正确的，但凶手是谁呢？“是张海口。”此言一出，四座皆惊，如果说，张海口可以杀掉妻子还是被人理解的，但“虎毒不食子，”其杀掉两个女儿就太让人费解了。
（7）成吉思汗的故事
成吉思汗，名铁木真，姓奇渥温，于公元1162年生于漠北斡难河上游的蒙古孛儿只斤——乞颜部的一个贵族家庭。父亲名叫也速该把阿秃尔，是乞颜部落的首领，母亲名为岳伦。这一年，也速该联合同盟击败了强敌塔塔尔部落，俘获敌酋铁木真，胜利凯旋时，妻子岳伦正好生下一个男孩。为了纪念出征胜利，也速该便给孩子取名铁木真。9岁时，父亲便给他找妻子定娃娃亲，也速该的熟人特薛禅把自己的女儿字儿贴许配给铁木真。定亲以后，也速该把铁木真留在亲家家里，自己只身踏上归途，半路上遇一群塔塔人举行宴会，也速该喝了仇人下过毒的酒，回家后不久就死去。部众们也众叛亲离、各奔东西，铁木真和母亲及三个弟弟过起了饥寒交迫的日子。
铁木真长大后，决心替父保仇，不料又遭蔑儿乞部落袭击，妻子孛儿贴被掳走。挫折使铁木真日渐成熟起来，他开始运用谋略实现自己的计划，他首先向父亲的兄弟蒙古克列部首领脱里罕求援，把妻子的嫁妆黑貂裘献给他，接着又取得朋友扎木合的支持，击败了蔑儿乞部落，夺回了妻子，获得了大量牲畜等战利品。铁木真初战告捷，声名大震，一些有识之士开始靠拢过来，他的力量便逐渐壮大起来。
在长期的部落纷争中，铁木真不仅学会了谋略，还日渐谙熟兵法。据说，铁木真每次发出集合队伍的号令后，便端坐毡帐中，闭目数算，当计数到一定数目时，突然睁开双目，军队刚好集中完毕。铁木真能运筹帷幄，决胜于千里之外，也能身先士卒、冲锋陷阵，他的军队纪律严明，战术灵活。他的铁骑部队冲锋时，如同草原上势不可挡的风暴，令敌人闻风丧胆。就是这样，他先后打垮了抓过他的蒙古泰赤乌部，消灭了毒死他父亲的塔塔尔部，联合脱里罕打败了扎木合，紧接着又消灭了脱里罕，最后战胜了当时蒙古高原最强大的部落乃蛮，从而统一了蒙古高原各部落。公元1206年，在斡难河畔，蒙古各部首领召开了忽里勒台大会，一致推举44岁的铁木真为全蒙古的大汗，尊号成吉思汗。“成吉思”是强大的意思，“汗”即王的意思，成吉思汗即“光的精灵般的蒙古大汗”，也正是在这个意义上，成吉思汗被称为蒙古民族的祖先。
在蒙古帝国建立以后，成吉思汗致力于帝国的巩固和扩张，在政治、军事、法律、文字等方面取得了历史性的建树。特别是军事征服方面，更显示了他的天赋，在历时7年的西征中，他一度率军冲破了中亚、南欧各国的疆界，使罗马教廷及整个欧洲一片惊慌，同时，也在一定程度上促进了东西方的文化交流。西方史学家格鲁塞评价成吉思汗的这次西征时说：“将环绕禁院的墙垣吹倒，并将树木连根拔起，却将鲜花的种子从一个花园传播到另一个花园。”成吉思汗以其军事家的雄才大略，为后来的继承者结束自唐“安史之乱”以来形成的割据分裂局面，建立统一的大元王朝，并使蒙古民族自立于世界民族之林，奠定了坚实的基础。元朝建立后，元世祖忽必烈追尊成吉思汗为元太祖。
（8）部落祖先神话——《天女之惠》
传说仕尔伯特人游牧的地方，有一座高耸入云的纳德山。山顶终年积雪，云雾迷漫，泉水泛涌而成的山湖，清澈如镜，人们都说这是天神隐居的地方。一天，一位年轻的猎人在山顶湖岸忽然发现一群天女在湖中嬉戏，那婀娜的身姿、动人的笑语使猎人惊羡不已。他悄悄拿来一副套马的皮挎索隐身窥伺，天女们尽情地追逐戏耍，丝毫不觉。猎人飞来皮挎索套住其中一名天女，其他人惊慌躲入云端。猎人向被套的天女求爱，天女应允。但欢爱是短暂的，由于天上人间悬殊，两人当天便分手了。后来天女怀孕，重又回到与猎人相遇的山湖旁边，生下一个男孩。但是她不能在人间常住，将孩子放入自编的摇篮里挂在树上，又派一黄色小鸟日夜守护，为之鸣唱，然后悲痛地回到天上去了。
这时杜尔伯特的祖先们还没有自己的酋长，他们急切地盼望找到一名理想的首领。在一位"先知"的指引下，他们登上了纳德山，并顺着鸟鸣的方向，在山湖旁的树枝上找到了这个孩子。迎接的人们说：这是上天的恩赐。
杜尔伯特的祖先们异常高兴，欢天喜地地把孩子抬回部落里。后来孩子很快长成为一名身材魁梧的伟丈夫，创立了伟业，并成为绰罗斯家族的祖先。 这篇外国旅行家搜集整理后出版的口碑作品无疑在内容方面有了很大变异。但它的基本情节仍然反映了早期蒙古人的物质生活和精神生活的很多方面，基调优美，想象丰富，是蒙古族族源神话传说中比较优秀的一篇。从作品所反映的社会生活来看，正处于畜牧兼营狩猎的部落社会生活阶段。他们有强固的部落意识，希望产生自己英明的酋长，组织领导部落的生产和生活，保卫部落生命财产的安全。这时的部落酋长还不是世袭的，新酋长必须经"先知"(萨满巫师)的指点和确认才有合法地位，所以，这篇作品反映了古代蒙古人敬信萨满的意识形态，不仅认为他们的首领是天的恩赐，而且是通过人神的中介人萨满来付诸实现，这样的人才能是伟丈夫，成为部落的祖先。
杜尔伯特部是十六世纪初从四卫拉特之一的绰罗斯部分离出来的部落，绰罗斯部目即准噶尔部，由于首领姓绰罗斯，故又名"绰罗斯部"。如果再往上推，这四部就是元代的"斡亦刺"，初居谦河流域(今叶尼塞河上游)，以狩猎为生，为"林木中的百姓"的一部分。他们人数众多，有"秃绵(万)斡亦刺"之称，斡亦刺惕分为许多支，每一分支各有其名（见《民族词典》卫拉特条）。因此，从推源角度看，《天女之惠》自然是传述早期斡亦刺部落联盟中某一分支的族源传说，所以结尾归结为绰罗斯家族的祖先。从这一神话的母题结构来看，它与前节所述之《绰罗斯准噶尔的起源》神话有着内在的联系：婴儿在树上发现，并有神鸟守护。树木、摇篮(即银网)、神鸟，这就是两则神话的骨髓。实际上，《天女之惠》是由树木图腾鸟图腾神话变异而来。由于图腾信仰的逐渐衰落，父权时代的天命观兴起，"人"被得到尊重，再说祖先出于树木难免格格不入，所以，神话中的仙女代替了树木，套马的皮挎索等富有时代特征的生产用具也出现于故事之中。如果进一步将"天女湖嬉戏"与布里亚特的天鹅崇拜的故事情节加以比较，它们仍然有着相似乃尔的互相转化的痕迹。因为这些山林部族都和高山、树木、禽鸟等自然实体有着密切联系，天女隐居的纳德山，天鹅栖居的浩特尔湖，两者的景色何其相似。这种峻峭秀美的自然景观最易萌发神仙幻化的奇特联想，可创作出许多优美动人的故事。关于仙女生子成为始祖的故事，在古代鲜卑也有类似的神话传说。例如《魏书》所叙圣武帝与天"受命相偶"婚媾得子为帝的故事与《天女之惠》相比，只是身份相同，求偶方式不同，其中心思想仍然是"神遇"、"天赐"，表明其祖先来自天神，自应世世为帝，与(天女之惠)所表现的天命观如出一辙。
（9）鄂伦春族民间传说
鄂伦春族民间传说故事的突出特点就是与原始公社末期社会发展阶段和以狩猎为主的劳动息息相关，脉络相通。鄂伦春民间故事，犹如兴安岭上的鲜花，蕴含着峻岭奇峰的异彩，沁透着原始密林的郁香，独具风韵，悦人耳目。
鄂伦春族大量的狩猎生活故事，通过引人入胜的情节和机智勇敢的人物形象，传授劳动和生活经验，教育人们不怕强暴，要善良、友爱、团结和助人为乐，鼓舞人们战胜艰难险阻，为民族、亲人和自己争取幸福。
鄂伦春民间故事的特点：
1、热情赞美了坚贞的爱情和妇女的勤劳，这些故事中的主人公都坚韧不拔地为争取爱情幸福而斗争。
2、鄂伦春族童话、寓言故事和动物故事，是鄂伦春族民间口头文学较有特色的部分。
3、鄂伦春族民间故事里还夹杂着一些鬼怪邪祟的故事传说。
4、鄂伦春族民间故事具有鲜明的倾向性和现实性，带着长期狩猎生活所赋予的浓郁民族特色、淳朴而浪漫的气息，人物形象鲜明。
5、故事结构紧凑，语言生动活泼。美与丑、善与恶、智与愚等强烈的对比，以及夸张等手法的运用，形成巨大的艺术感染力，带着独特的色彩。
“莫日根”和“汗”等英雄人物是鄂伦春族人民理想化的典型形象，“满盖”等妖魔怪邪是人间和大自然恶势力的象征。 《嘎仙洞的传说》讲述的是民族首领“恩都力柯阿汗”驱走嘎仙洞里的魔鬼“满盖”，为民除害的故事。还有《图库热山的传说》、《达尔滨湖的传说》等。
1984年，呼伦贝尔盟文联民间文学研究会编辑出版的《呼伦贝尔民间文学》，收录达斡尔、鄂温克、鄂伦春族传说故事共35个。
（10）成吉思汗陵的传说
成吉思汗一生戎马倥榴，率军东征西讨16年，统一了蒙古草原各部，建立了强盛的蒙古汗国。公元1227年7月，这位“天之骄子”在征服西夏王国时，病逝于六盘山旁的清水县。
成吉思汗死后究竟安葬在何处?这至今还是一个历史之谜。根据史书记载，蒙古族人的丧葬习俗是这样的：一个人死去后，如果他是贵族，就要把他葬于他生前所指定的地方，不留任何痕迹，也不能够起坟丘，必须深埋于地下，由数人骑马驱赶万马驰骋墓地，直至踏平为止。然后派人守护，到第二年春草茂盛时，守护的人移帐离去，于是绿草茫茫，谁也不知道墓在何处了。电影《一代天骄成吉思汗》中就有这样的场景，成吉思汗的父亲也速该死后，便是用这样的方式安葬的。据历史学家证实，成吉思汗死后，也是按照这种习俗安葬的，所以真正的墓地在哪里，人们始终难以查考。近年来，国内外许多历史学家对成吉思汗陵作了考察，得出的结论是不同的，有的说，成吉思汗死后，他的“金身”被秘密运往蒙古高原安葬，据初步推断，他的葬地可能在今天的肯特山一带。也有人说，成吉思汗陵墓应在如今蒙古共和国境内，可谓是众说不一，各有所见了。
我们看到的成吉思汗陵供奉于伊金霍洛旗已有300余年的岁月，早在清朝顺治年间，这里就是一个祭奠成吉思汗的地方。伊金霍洛是蒙古语，译成汉语就是“圣主的陵园”，是我国北方少数民族的一个游牧之地。民间传说在700余年之前，成吉思汗在攻取西夏时途经此处，见到此地美丽的草原和浓密的森林，万般留恋之余，勒马沉思良久，无限感慨地说：“这里是衰亡之朝复兴之地，太平盛邦久居之处，梅花幼鹿成长之所，白发老人安息之乡，我看这个地方很美，死后就把我葬在这里吧!”后成吉思汗攻打西夏时客死他乡，部众将他的灵柩运往蒙古高原，车辆路过鄂尔多斯伊金霍洛，灵车突然陷入泥沼，任凭多少驼马都未拉动分毫，部众想起当年成吉思汗在此抒发的感慨，便把他安葬于此地。传说虽然神秘美好，但终究不是史实。不过，我们从“鄂尔多斯”和“伊金霍洛”这两个地名来看，却也十分吻合。鄂尔多斯译成汉语是“宫帐”，而成吉思汗的灵柩最初确是安放在八座宫帐里的，伊金霍洛的意思大家已经知道了，那么，圣主的陵园安放着八座宫帐，这传说就更加神乎其神了。
传说赋予了成吉思汗陵神奇的色彩，而“八白室”的南移，则是成吉思汗陵供于鄂尔多斯的真正原因。据记载，成吉思汗病逝后，其后代子孙为便于祭祀，在距葬地很远的蒙古高原建立了八座白色的毡帐，世代祭祀成吉思汗，这就是以成吉思汗陵为主的“八白室”，即使是战乱或迁居，“八白室”也随同而行。明朝天顺年间，跟随守护“八白室”的鄂尔多斯部进驻伊克昭盟，当时济农额鳞臣任盟长，将“八白室”迁至他的领地郡主旗境内供养，并把安放“八白室”的地方命名为伊金霍洛。至清初顺治年间，又建立了成吉思汗陵园，“八白室”则成为历史名称。
成吉思汗陵还有一段漂泊迁移的故事，这倒是确凿的史实。1939年，日本侵略势力侵入伊克昭盟境内，蒙古族汉奸德王企图盗窃成吉思汗陵，在蒙古民族抗日爱国人士的共同呼吁下，国民党政府出面，同年5月把成陵迁移至甘肃榆中县兴隆山。6月21日，路经延安时，延安各界100多个单位的1万余人举行了盛大的祭奠，中共中央代表谢觉哉，八路军总部代表滕代远，八路军联络部部长王若飞等同志参加了盛典。中共中央、毛泽东同志、八路军总部和陕甘宁边区政府，都敬献了花圈。后来，成陵又迁移至青海湟中县塔尔寺，直到1954年4月5日，才迁回内蒙古原址。两年后，这里建起了这座宏伟的成吉思汗陵园。内蒙古自治区成立50周年之际，国家拨款330万元对成吉思汗陵进行了修缮和增建，国家旅游局早已将成吉思汗陵定为全国旅游胜地四十佳之一，它还是全国中小学爱国主义教育基地之一。
（11）《史集》中的祖先传说——《额尔古涅—昆》
这个传说最早见于拉施特的《史集》，记述比较完整。后来《多桑蒙古史》、洪钧的《元史译文证补》都把它当做蒙古族族源的旁证资料加以利用。故事梗概如下：
大约在成吉思汗出生前两千年，北方草原上的蒙古部落与另-突厥部落发生内讧，引起战争，蒙古部战败，惨遭杀戮，整部仅余两男两女，他(她)们历经艰险，逃到一处人迹罕见的深山避难。这里四周是陡峭的山峰和茂密的树林，除有一条难以通行的羊肠小道外，别无它路。山中间是一片气候宜人、水草丰盛的草原。此地名叫"额尔古涅--昆"， "昆"，意为山坡， "额尔古涅"，意为"险峻"。逃来的两家姓氏一为"捏古思"，一为"乞颜"。这四个男女互相配偶，长期在此繁衍，久之，感到地狭人稠，拥挤不堪，而昔日小路已塞，无路可通，于是协商别谋出路，冲出峡谷。后寻得一处熔过铁的旧矿地，全体聚集，准备了大量的煤炭木柴，宰杀了七十头牛马，剥下整张的皮做成风箱，架起煤柴，七十只风箱一起鼓风煽火，烈焰飞腾，直至山壁熔化。此举不仅获铁无数，而且通道大开，他们便一起迁徙来到广阔的草原。因为参加熔山的翁吉剌惕部落未经商议抢先出峡谷，又踏坏其他部落的炉灶，从此患了有名的足疾，翁吉刺人为此感到非常苦恼。以后，成吉思汗家族为纪念祖先化铁出山的壮举，每遇年终除夕便炼铁于炉，置于铁砧之上锤打成条，以表谢祖隆恩，这种古老习俗一直延续下来。
这是一篇优美动人的传说。从作品中可以看到蒙古族的祖先是怎样披荆斩棘，艰苦奋斗，为争取生存而自强不息的，他们终于以自己的劳动和智慧打开了一条通向自由幸福的道路，开辟了广阔的天地。这种勇敢地向大自然开战的大无畏气概和顽强的探索精神，一直为后代的蒙古族人民所继承并发扬光大。在千百年的漫长历史中，他们不但继续向大自然展开顽强的斗争，而且勇敢地反抗压迫剥削，在生产斗争和阶级斗争中创造了自己的历史和文化。
传说中所言蒙古部落与另一突顾部落发生内讧事，据史料载，679年，后突厥崛起，他北征九姓铁勒，东击契丹和三十姓鞑靼，并加强对东北地区契丹和鞑靼的控制。745年，回鹘得唐相助灭后突厥，突厥统治为回鹘所代替，东北大兴安岭-带也成为他们的统治范围。蒙古部落受到突厥语族人的残酷统治和镇压，大概是指这一历史时代的某些回忆。从传说记述的那个历史阶段来看，当时畜牧业经济高度繁荣，以致随着人口的增长，迫切需要出山去开辟广大的牧场。与此同时，制革、制造风箱、烧炭等手工业也有了发展。特别是冶铁作为一个新兴的生产部门这时已具备了相当规模。铁器的出现标志着民"英雄时代"的到来，它在民族历史上引起了一次意义重大的革命。 这篇传说所描绘的社会图景，说明蒙古族这时正处于氏族社会末期。当时的阶级分化尚不明显，部落战争正在进行，野蛮的仇杀和掠夺往往使整个部落陷于毁灭。在部落内部，以血缘氏族为纽带的氏族公社制正在盛行，像集体开山、部落迁徙这类重大问题须经全体部众的讨论协商才能付诸实行，而任何破坏氏族集体经济的行为（如踏坏炉灶、争先出山）都要受到普遍的谴责。
对这篇传说的研究，有的同志认为根据史实蒙兀室韦诞生的摇篮--呼伦贝尔额尔古纳河（史称望建河）河畔以至大小兴安岭一带自欺欺人古不曾出现冶铁一说，而突厥历史先祖居住的叶尼塞河上游一带盛产迦沙（即铁矿沙），所以，很早以来便以冶铁为业；史书在突厥历史中关于狼图腾神话的记载，其情节与拉施特所"额外汇券下涅--昆"传说基本对应；原蒙古人从九至十二世纪由东向西扩展中，又经历了不同程度的突厥化过程，据此，这一传说的源流应始于突厥。在蒙古汗国统一各部后，在北方出现了历史上的民族大融合，于是各民族之间在民族文化上也出现了互相渗透的全方位交流的现象，"额尔古涅--昆"正是民族文化交融中孕育脱胎的新产儿，堪称独居一格的蒙古族传说。因此，对这篇传说的源流，文化借鉴以及传播方面的问题还可以继续讨论研究。
（12）话说土尔扈特万里东归
土尔扈特部源出历史上的克烈惕部，其早期历史可上溯到八九世纪的九姓鞑靼。土尔扈特部始祖为翁罕。12世纪后半叶，翁罕为克烈惕部首领，其时人口众多，兵强马壮，在蒙古诸部中被尊称为“也可汗”（大皇帝），而此时的铁木真，童年丧父，屡遭磨难，身处逆境。因翁罕是其生父也速该的“安答”(异姓兄弟)，有着“亲宜世继”的关系，便成为铁木真最理想的保护者和同盟者。宋庆元5年（119年）当铁木真援助翁罕击败了乃蛮部的袭击后，两人在土兀刺河再次结为父子，确立了“父子安答”的关系。
土尔扈特部（克烈惕）12世纪时游牧于蒙古高原偏北地区。此后随着铁木真部落的崛起和元朝的建立、灭亡，该部落逐渐衰落，并向西部游牧，正是这个阶段，克烈惕部分易名为土尔扈特。
从元亡后的15世纪到17世纪末（即1698年额济纳土尔扈特回归前）的300年间，塞外蒙古诸部政治上常处于分裂状态。期间的土尔扈特部，一度驻牧于塔尔巴哈台山南侧，由于该地狭小贫瘠，加之不堪蒙古族准葛尔部压迫决计西迁。17世纪初曾活动于西伯利亚平原南部，1628年土尔扈特部西迁乌拉河上游，1630年挺进到伏尔加河草原，占领了伏尔加河中下游，形成了单独的土尔扈特汗国，亦即俄国所称的卡尔梅克汗国（故俄又称土尔扈传部为卡尔梅克部）。
伏尔加河中下游草原曾是强大的钦察汗国的心脏地带。钦察汗国瓦解后，这一地带属于阿斯特拉罕汗国，16世纪50年代被俄国征服。由于长期战乱，原住的游牧民大批走散，俄国一时也没有足够的人力来开发，所辖军民集中于为数不多的据点而已。留里克王朝绝嗣以后，俄国经历了二十年大混乱时期，直到1618年才在罗曼诺夫王朝统治下恢复正常，而这个新王朝又长期把力量集中在对付西方强邻波兰上。所以，当土尔扈特人来到伏尔加草原时，几乎如入无人之境。俄国阿斯特拉罕边区军政当局只能坚守城镇，根本无力制止土尔扈特人占领草原。
不久，俄国在这一地区投入兵力，驱赶土尔扈特人。至1659年迫于俄国的压力，土尔扈特在形式上臣服于沙俄。于是，在伏尔加草原形成了一种双重主权的特殊状态：俄国享受形式上的最高主权，土尔扈特人保持着实际上的内政独立。同时汗国曾多次遣使向清朝政府朝贡。
17世纪末的蒙古各部的形势是，继漠南蒙古之后，喀尔喀各部终于在1691年归服了清朝。于是在蒙古民族中，就只剩下东西相隔数干里的准噶尔和土尔扈特两个汗国，汗国为维护主权和独立而顽强奋斗。土尔扈恃汗国的实力比准噶尔汗国小，它的领土又离俄国政治中心太近，虽然伏尔加草原土肥水美，但属于东欧平原，无险可恃。加之远离祖先故土，思乡情浓，当感到俄国的压力越来越大时，土尔扈特首领的头脑中自然会不时闪现出迁回天山北麓故土的念头。公元1640年除已归附清朝的漠南蒙古外，喀尔喀与卫拉特各部28位首领举行了塔尔巴哈台会盟，制定了著名的《卫拉特法典》，其主要规定就是要蒙古民族联合一致，共御外敌。
土尔扈特部传至十二代首领阿玉奇汗时，就开始考虑带领土尔扈特人回归故土的问题。他的措施一是将女儿嫁给准噶尔前任汗僧格之子策妄阿拉布坦，目的何在姑且不论，与故土密切联系是事实。二是作思想上和各方面的回归准备。三是1698年派其侄阿拉布珠尔率部属5000人假借进藏热茶礼佛之名回国定居。阿玉奇汗特为此事遣使访清，康熙乘机又于1712年郑重遣使，借道俄国回访土尔扈特；此后，雍正又于1730年、1731年连续两次遣使访问土尔扈特汗国（第三次因故未能成行）。
1698年阿拉布珠尔率属部5000人从伏尔加河流域启程，先赴西藏，后栖党色尔腾，终定居于额济纳河流域—一便形成今天的额济纳土尔扈特部。
1698年阿拉布珠尔回归后，受到清庭的封爵赐地。对留居伏尔加河流域的大部人马产生积极的影响。阿玉奇汗1724年死后，汗国内乱，他的妻子又向贵族们提议逃回故土准噶尔，但因这些密谋被俄国发觉而没能付诸实施。等到1761年渥巴锡继位时，已是准噶尔汗国灭亡之后的第4年。土尔扈待人所向往的准噶尔地区已成为清朝中国的新边疆。
土尔扈特汗国前后在伏尔加河流域存在了141年。虽然俄国对该汗国的控制逐渐加强，使其独立性丧失殆尽，国际上早已视其为俄国的属国，但是大多数土尔扈特人坚持为自己汗国的独立而斗争，不愿以俄国为祖国。祖国离不开主权、人民和领土三要素。作为游牧国家，特定的领土相对次要一些，为了维护主权，多数土尔扈特人在最后关头不惜舍弃可爱的伏尔加草原，奔向太阳升起的东方。正是万里跋涉这一悲壮的行动，集中地显示了他们极其深厚的爱国主义感情。
1771年，渥巴锡率土尔扈特部全部回归祖国，以其雄伟悲壮震惊世界，永垂青史。
在这次震惊世界的东归事件中，土尔扈特人付出了惨痛代价，离开伏尔加河时，有十七万人之众，而抵达故土时已不足半数。当时的乾隆皇帝颁布封爵谕令，对归来的土尔扈特大小首领均予封爵，并在普陀宗承之庙内建立了《土尔扈特全部归顺记》和《优恤土尔扈特部众记》两块石碑。
至此，土尔扈特部在国内分居三处：一在新疆，一在青海，一在额济纳。在国外，还有一部分土尔扈特人东归时受阻，永远得留在了异国他乡，曾以“卡尔梅克”的名义成为前苏联的一个自治共和国......
（13）喇嘛湾渡口史话
在托克托县垮台东南六十公里与清河水县交界处有一黄河渡口，古名叫“君子津。为什么叫君子津呢？据《资治通通鉴》记载：东汉桓帝刘志（公元147至167年）到西部榆中（今伊盟准格尔旗一带）去巡视，而后又转向东行到代地（今河北省北部）。当时，有一位洛阳的大商人，携带着许多金银货物，跟随在桓帝的后面同行。因夜间行路迷失了方向，投奔到附近黄河渡口的津长那里，要求渡河。津长吩咐子封土送商人渡河。不料，商人突然发病死亡，这痊津长便把他的尸体埋葬了。商人的儿子得知父亲死亡的消息，便远道前来寻找父亲遗体，当打开墓穴取出尸体后，见到父亲带的金银货物原封不动，没有丝毫损失。其子对津长的高尚品质甚为感激，便拿出父亲带的全部金银赠送津长，津长拒不接受。这件事被桓帝听到以后，称赞这位津长：“真是品德高尚的正人君子啊！”从此以后，人们就把这个渡口叫做“君子津”。
那么，君子津的地理位置在哪里呢？据《绥远通志稿•要隘》记载：“黄河……向东南经冒带渡，渐屈而南至托克托之河口，即湖滩河朔，亦称湖滩和硕。又南为托克托、清水河两县交界处，曰喇嘛湾，或以为古君子津。”上述资料表明：君子津的确切位置是黄河流经托克托与清水河两县交界处之喇嘛湾。所以说，昔日之君子津，便是今日的喇嘛湾黄河渡口了。
托克托的故事
托克托古城在今托克托县西北，大黑河与黄河汇合处北约三公里。据考古工作者调查，城遗址南北两千四百一十米，东西宽一千九百余米。想当年，这座城池的规模是相当可观的。
托克托城，历史悠久，秦汉时该地曾为去中郡地。一说城为元代托托丞相所建，故得此名；一说系蒙古族托王所建。但经考古证明，此城垣建于明代，城内曾发现明代洪武年号的铜火镜等。在托克托城内西北隅，尚有两座小古城，传称西面的一座叫“大皇城”，东面了一座叫“小皇城”。大皇城内发现辽、金、元、明各代遗物甚多，而且还发现了唐代的建筑材料和遗物。可以推断，托克托城系唐代初建，又经辽、金、元、明的继续兴筑、改建，到明初又发展了外城垣。清时曾置托克托厅，据《清圣祖实录》载，康熙帝曾“驻湖滩河溯”，即汉称的“托托城”。康熙帝第二次亲征噶尔丹途中，路过呼和浩特，从托县的湖滩河溯横渡黄河，传为佳话。托城是当年黄河水上交通的重要岸口，上溯至宁夏河西走廊，下至山西河曲，之间千百里民为塞外关里的重要“河路”，云帆舟船，络绎不绝，常年不断。西北河套银川的粮食，包头的药材皮毛土特产，通过水路运来。关内的日用品。又从水路运往包头、宁夏。
古托克托城垣规模庞大，城内建筑也十分壮观，据史载，明代封俺答为顺义王扩建了大板升城，即万历九年赐名的“归代”城，其规模和气势，远远比不了同时存在的托克托城。托县各族人民，有着反抗强暴的革命传统。1900年，这里曾出现过塞外义和拳反对帝国主义的正义行动。他们曾在土旗、武川等地活动，捣毁教堂、活捉比利时神甫。 解放后的新托城，已经焕然一新，成为塞上黄河边上的一颗明珠。特别是进入八十年代以后，托城开始了有计划有步骤的建设，南坪一带已形成为一个建筑物鳞次栉比、道路宽阔、绿树葱茏的新兴城镇。
（14）居延海卧牛石的传说
凡是到过额济纳的人，都要慕名前往居延海观光游览。
居延海，分西海和东海。两个海子相距不远，有大片的沙滩阻挡在中间。每到炎夏，游人们便遥远地看见有两头巨大的青牛，在黄沙中隐隐绰绰。当走到近处才知道，只是两个青褐色的卧牛石，静静地埋没在黄沙之中。这是怎么一回事呢？
相传，在很久很久的时候，西海和东海是连在一起的一个大海，叫作“天池”。西王母经常带领着仙女们到这里沐浴嬉戏。“天池”如仙境，有很多苑园和皤桃等瓜果，供西王母观赏和享用。这显然是“花果”仙子的功绩。
有一年，西王母在“天池”边设宴，款待各路众仙。唯独忘了邀请“花果”仙子。这下可激怒了这位女神。她放出自己的坐骑长毛鹿王，下凡到“天池”边兴妖作怪。长毛鹿王獠牙憎面，眼喷毒火，口含闪电，凶残地蹂躏着地界生灵。没有一位神仙能够抵御这妖物。
东海龙王的儿子白龙，率领众弟子，各路神仙也来助战，决意要与这妖孽试比高低。
不曾想，那长毛鹿妖早已窥视到他们的行迹。没等他们做好准备，便如空穴来风、闪电般地冲杀出来。顿时，喊杀声汇成一片，打得天昏地暗。经过七七四十九天的交战，白龙身负重伤，其弟子伤亡大半，丢盔卸甲，败阵下来。各位神仙也势不力敌，自身难保，退避三舍。
地界战事告急，天界不得安宁。此事惊动了西王母。她立即派雷公出阵降妖，以解众仙之危难。仅几个回合，长毛鹿妖就已是遍体鳞伤。鹿妖深知自己不是雷公的敌手，便拖着断臂，乘机跳入“天池”，以求生路。“天池”仙境，岂容妖孽玷污。西王母急忙拔出发髻划了一道，把“天池”分成为两块。“天池”的污水被隔绝开了。从此，居延海变成了东西两个海子。
经过短暂的休整，白龙的弟子再次向鹿妖发起猛烈攻势。鹿妖难以招架，便跳出西海向东海逃去。眼看着妖孽就要跳进东海，西王母着了急，顺手将一对健身球弹出，一个打断了妖孽的腿，另一个击中了妖孽的头。一声巨雷响彻云霄。顷刻间，长毛鹿妖被打入十八层地狱。
由于鹿妖臭血的玷污，从那时起，西居延海水就变得苦涩难咽了，东居延海水依然清澈甘甜。
（15）托克托的故事
托克托古城在今托克托县西北，大黑河与黄河汇合处北约三公里。据考古工作者调查，城遗址南北两千四百一十米，东西宽一千九百余米。想当年，这座城池的规模是相当可观的。
托克托城，历史悠久，秦汉时该地曾为去中郡地。一说城为元代托托丞相所建，故得此名；一说系蒙古族托王所建。但经考古证明，此城垣建于明代，城内曾发现明代洪武年号的铜火镜等。在托克托城内西北隅，尚有两座小古城，传称西面的一座叫“大皇城”，东面了一座叫“小皇城”。大皇城内发现辽、金、元、明各代遗物甚多，而且还发现了唐代的建筑材料和遗物。可以推断，托克托城系唐代初建，又经辽、金、元、明的继续兴筑、改建，到明初又发展了外城垣。清时曾置托克托厅，据《清圣祖实录》载，康熙帝曾“驻湖滩河溯”，即汉称的“托托城”。康熙帝第二次亲征噶尔丹途中，路过呼和浩特，从托县的湖滩河溯横渡黄河，传为佳话。托城是当年黄河水上交通的重要岸口，上溯至宁夏河西走廊，下至山西河曲，之间千百里民为塞外关里的重要“河路”，云帆舟船，络绎不绝，常年不断。西北河套银川的粮食，包头的药材皮毛土特产，通过水路运来。关内的日用品。又从水路运往包头、宁夏。
古托克托城垣规模庞大，城内建筑也十分壮观，据史载，明代封俺答为顺义王扩建了大板升城，即万历九年赐名的“归代”城，其规模和气势，远远比不了同时存在的托克托城。托县各族人民，有着反抗强暴的革命传统。1900年，这里曾出现过塞外义和拳反对帝国主义的正义行动。他们曾在土旗、武川等地活动，捣毁教堂、活捉比利时神甫。
解放后的新托城，已经焕然一新，成为塞上黄河边上的一颗明珠。特别是进入八十年代以后，托城开始了有计划有步骤的建设，南坪一带已形成为一个建筑物鳞次栉比、道路宽阔、绿树葱茏的新兴城镇
（16）居延文化悲壮的历史
神奇的居延厚土，神秘的居延文化，在宁静中等待着国人的发掘与研究。然而，历史的发展却又那么不幸。二十世纪初，外国列强首先在这里进行疯狂的破坏性盗掘。一时间，居延圣地变成了强盗的乐园。科兹洛夫、斯坦因、兰登•华尔纳、斯文•赫定、贝格曼、普尔热瓦尔斯基等一批盗窃者，被英国著名学者彼得•霍普科克先生在其所著的《丝绸路上的外国魔鬼》一书中，称为“骗子”、“强盗”、“考古学上的贼”。
国宝被盗，流失海外，命途多舛。据不完全统计，仅科兹洛夫在黑城盗掘的举世罕见的西夏文刊本和写本数千种，其编号达八千号。其中百分之八十为佛经。此外，还有大量的汉文、藏文、回鹘文、突劂文、女真文、蒙古文、叙利亚文书籍和文稿，其它文物不计其数。斯坦因在黑城掠夺的汉文古籍二百三十册一千五百余号、西夏文书五十七种、抄本一千一百页、刻本三百页以及大量的经卷和雕塑品。贝格斯曼在大湾地湾破城子等汉代烽燧遗址掘得汉代简牍一万余枚这一批批震惊世界的国宝都被动往国外，失散在世界很多国家。据粗略调查，仅藏于俄罗斯圣彼得堡艾尔米塔什国家博物馆的黑城出土艺术珍品中，有绢本麻布的佛画二百件，木版画十件，雕塑品五十件。最引人注目的是一批表现阿弥陀净土水月观音等题材的绢本麻布绘画作品，可与敦煌同期壁画作品相媲美。此外，在俄罗斯科学院东方学研究所在圣彼得堡分所、英国的伦敦、印度的新德里、日本的东京、瑞典的斯德哥尔摩、法国的巴黎等国家和地区还有黑城出土的珍贵文物，最让世人关注的居延汉简，至今仍为美国国会图书馆的镇馆之宝。由于各种原国，从居延地区流失到国外的大量文物，至今还被束之高阁，没有公诸于世，使许多研究工作者无缘谋面，也无缘利用
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