随葬器物各墓多寡悬殊，象征权力和财富的玉爷，玉壁也有发现。说明当时已进入铜石并用阶段，属新石器时代晚期。

尹夫人是东晋十六国时期西凉国王李思的妻子，在李嵩创建的西凉政绩中，授注着她许多心血和智慧，为此有人把西凉政权称为“李尹政权”。尹氏，是天水郡尹文的女儿，后来随父移居故臧(今武威)，她姿质秀丽，好学多才。东晋义熙十三年(417)二月，李嵩卒，其子李歆继位，尹氏被尊为太后。不久，李歆起兵攻打北凉。北凉的沮渠蒙逊是匈奴族，尹氏从人民生息和民族团结的愿望出发，劝阻李歆，但遭拒绝。最后尹氏严正警告儿子：“你若不听劝告，不仅在军事上要吃败仗，而且国家也会被灭亡。。李歆仍一意孤行。晋元熙二年(420)，西凉被北凉沮渠蒙逊所灭，李歆战死，酿成国破家亡的悲剧。尹夫人被沮渠蒙逊掳来国都姑减，蒙逊在西汉末年窦融所筑的台基上为她修建了房子，让她住下来。沮渠蒙逊还为自己的儿子沮渠茂虔娶尹氏的女儿做了妻于。

　　唐代开国皇帝李渊系西凉国王李嵩的“十六世子孙”。李渊为了纪念祖先，在姑藏尹夫人台的基础上修建了一座大寺院，名叫“尹台寺”。唐代诗人岑参曾登临此台，并作了《登凉州尹台寺》诗：“胡地三月半，犁花今始开。因从老僧饭，更上夫人台。清唱云不去，弹弦风飒来。应须一倒载，还似山公回。”形象地描绘了尹台寺昔日的情景，可见尹台寺在当时是很有名气的。

1957～ 1975年曾进行4次系统发掘。遗址有住室，窖穴和墓葬。庄室多为半地穴式，呈方形，面积较宽，内部均有白灰面。根据遗存部分推测，住室的建造都是先由地面卜挖成方形土坑．然后在底面和墙壁上涂以白灰面，构成四合壁半竖穴的形式。在住室周围，有窖穴和炉灶分布。窖穴有圆形、椭圆形和长方形，穴内满填灰土。在一大型窖穴边缘，有柱穴 15个，均匀沿坑排列，穴内有朽木痕迹，间有砾石片、细石片和陶片混入。据专家推测；这些遗迹表明此处原为棚房，用于储藏东西。墓葬遗址很多，分布与窖穴和住房交织在一起，有些则直接利用废弃后的窖穴埋葬。葬式有侧卧屈肢，仰卧屈肢、仰卧伸肢，也有单人、双人及多人葬，个别的有二次葬。髓葬品数日较多，且已按身份地位增减。如有一墓内合葬一男二女，男性仰卧居中，左右各卧一女，均呈侧卧屈肢，面向正中，表现出女子对男子的服侍奉待之意。这反映出当时社会贵贱等级分明，男性占有统冶地位。

皇娘娘台遗址出土的各种文化遗物较多，大致上有陶器、石器、骨器和铜器。陶器多破损成片，以泥质红陶最多，彩陶较少。器形和纹饰与西北地区同类文化遗存大致相同，但碗、盆、钵之类的器形却少见。石器种类很多，有斧、　、刀、凿、镰、镞、纺轮、刮削器等各种生产工具，多为磨制，打制的较少。细石器所占比重相当大。石器是当时人们从事农业生产的主要工具，它的普遍应用，证明农业经济已经有很大的发展。骨器种类亦较多，有针、凿、锥、镞、义、珠，还有牛、羊、猪、拘、鹿等兽骨。兽骨的出现，反映出畜牧业的发达，而骨针，骨纺轮则标明纺织和缝纫手尹工也相当盛行。箭镞的普遍使用，可知狩猎仍是人们的一种辅助性生产。卜骨的数量也很多。人们用它占卜，一般不钻不凿，仅有轻微的刮削，但都有灼痕。此处出现的卜骨较原始，与殷商时期差别较大。铜器的出现并使用，为当时生产力的发展起了促进作用。皇娘娘台遗址出卜的30件铜器都属红铜，形制有锥、刀、凿，为成批出土年代最早红铜器。

从文化性质上看，皇娘娘台遗址属于齐家文化，但也渗杂了马家窑文化和马厂类型遗物的成分，证明齐家文化晚于后者。当中原地区进入商代以后，甘肃境内尚滞留在铜石并用时代。周族入甘后，始与中原文明融合。

皇娘娘台遗址交通：

坐公交车1路车皇台洒厂下车，也可在武威市区打车大需要5元钱即可。
　
皇娘娘台遗址住宿：

邮政宾馆是武威旅游行业定点单位之一，位于武威市公园路，距火车站五分钟车程，交通便利，环境优美，是一座集商务、饮食、娱乐购物于一体的综合性豪华宾馆。