新疆喀什市郊的一座墓地中，静静地安睡着阿帕克霍加家族的五代共72人。据史料记载，这个墓地是阿帕克霍加为他的父亲修建的。霍加是当时的维吾尔人对男子的尊称，麻扎是墓地的意思，所以这里是阿帕克家族的墓地。而从什么时候开始把这里称作“香妃墓”，现在已经没人能讲得清楚了。陵墓的里面一个并不起眼的角落有一个墓堆，安葬着传说中的“香妃”。

    “香妃”这个名字何时出现，还不清楚。清朝官史中没有这个名字。但在清朝末年的一些私人书籍中，已经出现香妃这个名字。之所以叫香妃，据说是因为她一生下来就身带奇香。在香妃的故事中香妃是叛军首领的小妾。事实上，真实世界里的容妃家庭却是平叛中的功臣。

    18世纪中叶，新疆准噶尔部发生了内乱，清朝乾隆皇帝发兵征讨。清军抵达伊犁时，阿帕克家族帮助清军平定了叛乱。1759年，清政府为表彰在平叛中立功的维吾尔族上层人士，让他们陆续到北京朝觐乾隆皇帝。

    传说，在庆功宴会上，额色尹家族行参拜大礼：“谢圣上待西域臣民恩重如山，情深似海。”乾隆答道：“有功即登殿，休论东西南北。”大家面面相觑，不知如何回答。这时，买木热·艾孜木缓步向前，立于殿下，答道：“无色也进宫，不分汉满蒙回。”乾隆惊问道：“下边答话者何人？”“小女和卓氏在谢万岁之恩。”说着伏地叩头，不慎把放在袖内的一枝沙枣花失落在地，素爱吟诗联句的乾隆皇帝，脱口吟道：“小女子袖内携花，暗藏春色。”买木热·艾孜木见金碧辉煌的皇宫里香烟缭绕，便答道：“万岁爷金殿秉烛，明察秋毫。”乾隆听后，深感这一西域女子竟如此才思敏捷，谈吐非凡，十分欢喜，当即封为“贵人”。

    辅国公额色尹的侄女进宫后先当了“贵人”，因为是和卓家族的人，便称之为“和贵人”。这一年，她26岁，乾隆49岁。两年后“和贵人”获得赐名并晋升为“容嫔”，过了6年又晋封为“容妃”。

     宫中生活的“容妃”任然保持着自己的饮食习惯，有专门的厨师为她制作可口的饭菜。时令水果则都由地方官员及时进贡。有陕甘总督进献的哈密瓜，有福建巡抚进献的鲜荔枝。1760年，有40颗鲜荔枝运进了紫禁城，进宫才4个月的“和贵人”，破例尝到了1颗。“和贵人”一定从鲜美的荔枝想到了老家芬芳的沙枣。可是“贵人”这样的级别还没有多少发言权，晋封为“容嫔”之后她终于表达了怀念沙枣花香的强烈愿望。于是就有了从新疆乌什运送沙枣树苗进京的事，这即使不是正式谕令，至少是有人打了“招呼”。

    由于运送沙枣树苗进京而爆发了乌什起义。这些事件本身是否存在关系，还无史料依据。要知道，容妃在清宫生活了28年，没有一个人称她为“香妃”。在《清史稿·后妃传》中有关她的许多记载也从未将她与“香”字联系起来。作为中国历史上最有作为的帝王之一的乾隆，一生中拥有满、蒙、汉、维吾尔族嫔妃40多人。容妃进宫一方面成为了乾隆皇帝的妃子，另一方面也是乾隆皇帝出于团结维吾尔族上层人士的政治需要。

     容妃作为民族和解的见证，是真实的历史人物。至于为什么把容妃说成是传说中的“香妃”，那是因为乾隆皇帝所有有名望的后妃中，只有这位维吾尔族女子能和这位传说中的“香妃”拉上关系。在《清史稿·后妃传》中有这样记载：容妃，生于1734年，初入宫，号贵人，累进为妃。薨。就是说她死在宫中。而在香妃故事中描写更多的是香妃刺杀乾隆的情节。

    驮轿是喀什埋葬有香妃的关键性实物。在一本俄文书籍上也确实记载了驮轿来自京城，但驮回了什么就不得而知了。在京城到新疆喀什的千山万水间，驮轿完成了一个重要使命。

    1892年，传说中的香妃已经去世一百多年了，但她的名气却有增无减，在清朝军官萧雄《西域杂述诗》一书中得到印证：“庙貌巍峨水绕廊，纷纷女伴谒香娘。抒诚泣捧金蟾锁，密祷心中愿未偿”。萧雄虚构了“香娘娘”回乡探母的事，没有她被害的任何情节。

     纪大椿研究员认为香妃是人们给风流皇帝乾隆编造出来的故事，而不是一个真实的历史人物。是追求好奇的人们根据容妃的籍贯身世创作的。是人们猎奇心理的一种表现。由于乾隆就这样一个维吾尔妃子，人们都不十分了解，可以随便写。随便写出来的东西当然也就无从考证了。

    1979年10月，清东陵裕陵妃园寝中，容妃地宫的勘查仍然在紧张地进行着，文物专家们没有放过任何一个角落，仔细搜寻着死者的信息。河北遵化清东陵文物专家徐广源站在棺床的前面，用铁锨在灰浆里面进行寻找一些东西。铁锨在泥浆里，碰触到一个硬的东西，于是他伸手从灰浆里边捧了出来。一捧出来一看，就是一个头颅，那证明了容妃，确实是葬在这个地宫里边。

     这个头颅后来经过专家鉴定，确系是一名少数民族女子。而在椁的正面及两侧残留的一些手写的文字，也清晰地表明了墓室主人的身份。

    在全面清理地宫时，又陆续找到了一些遗物和随葬品。吉祥帽和发辫的发现说明是按照满族风俗入葬的，因为清朝不分男女在穿戴朝帽时都要梳上长辫。而为了照顾容妃的宗教信仰，下葬时只用了椁而没有用棺。所有这些说明了容妃葬于清东陵的事实。

    有人说“香妃”旋风的源头是由香妃像引起的，而掀起风波的源头就是这幅香妃戎装像。1914年这幅画像曾被当作“香妃像”在紫禁城浴德堂展出。展览的主办者为这幅画像配了文字说明，“香妃者，回部王妃也，美姿色，生而体有异香。”这绘声绘色、图文并茂的展览，而且又是在皇宫里展出宫中妃子的故事，实地实景，不能不令人信服。

    作香妃采花图，又称“香妃洋装像”，此画现藏故宫博物院。这幅画像同样没有题记和落款，史书中没有记载，来源也并不清楚。据传为宫廷画家郎世宁所绘，然而至今尚无确切资料证明这一幅画像确为香妃。
冰嬉娱亲”也是一幅被传为郎世宁所绘的画，原画藏于中国台湾省，画中是乾隆皇帝与皇太后在毡帐中观看冰上嬉戏的场面。远处有三个骑马的女子，前面的骑马者传说为香妃。这幅画像因为只是人物的侧面，所以并不被人们所熟知。这幅画的真品据说藏于中国台湾某高官夫人的卧室中。也是在社会上流传最为广泛的一幅“香妃像”，多次被一些出版物用作封面。

    画像展现了香妃的不同面貌。但由于没有史料依据，这些画像究竟画的是不是香妃，人们就不得而知了。画像中画的是谁？这些画到底是什么人画的，它们又为什么被当成香妃像，也许只有故事的始作俑者才能讲得清楚。或许通过这些画像人们会有所判断。

    新疆喀什的阿帕克霍加麻扎由门楼、大小礼拜寺、教经堂和主墓室5部分组成。主墓室在陵园东部，是整个建筑群的主体建筑，外面全部是用绿色琉璃砖贴面，并夹杂一些绘有各色图案和花纹的黄色或蓝色瓷砖，显得格外富丽堂皇、庄严肃穆。正北是一座穹隆顶的教经堂，与门楼西墙紧连的是一座小清真寺，陵园内西面是一座大清真寺。整个陵墓集中体现了伊斯兰教建筑特色，是当地悠久历史与文化的见证。

    有人说，喀什的香妃墓是香妃的衣冠冢，是这里的人们为了怀念和见到自己的亲人而做的衣冠冢。二百多年前的香妃怎么也不会想到，自己为了国家统一、民族和解，嫁到皇宫的义举，在二十世纪初却被炒得声名大作。今天的网络世界里，“香妃”也同样是热门话题。一位署名“侠客”的网友说：香妃的出名是动荡社会背景中的“牺牲品”；一位署名“追梦人”的网友说：“香妃”是一个“流行文化”。而另一位署名“挑战者”的网友则说：寻找一个美丽传奇人物“香妃”的答案，是我的快乐。我喜欢“热门人物”的离奇。

    面对是香妃还是容妃的争议，面对着不同的香妃墓，还有种种关于香妃的故事。按说他们距今也不过200多年，搞清楚是不难的，可不知为什么，偏偏出现了这么多的谜团来。

    新疆喀什阿帕克霍加麻扎，也就是香妃墓，陆陆续续经过三百多年才得以形成今天的规模。那么在这些墓穴下面到底有没有香妃的身影，如果没有，它下面埋葬的又是谁呢？如果没有真正的主人，那么它的下面究竟埋葬的又是什么？太多太多的疑问留给我们去思索……