《夷坚志》载：“仙棺不施钉，可开视，葬具悉古制。惟一小剪刀细腰修刃，同人间用者。”

    《名胜记》曾记大王峰升真洞：“有香炉、药瓶之属”。这些香炉、药瓶之类物品是汉以后道士留下的，还是武夷先民的殉葬品呢?因为在这穴内也有船棺。朱烹也曾言“抠中外列陶器”。

    据记载，在胎棺遗址最多的金鸡洞，“有铁香炉，可三百肋，传为嘉靖甲午岁(1534)飞来云。又戊戌夏（1538）李中溪、江午坡诸公游武夷，舟过洞下，见洞中有一物，丹朱闪灼，状如香奁，大可六、七尺许。相顾骇憎，李公作记，谓谁置之?真不可解矣”(《徐氏精笔》)。这些大香炉、香奁是后人所为还是原来就在洞内?据记载，仅明代就多次有人进入该洞，万历丁丑(1577年)乡民张富郎曾缆险到金鸡上洞，见洞内有铜磐。金鸡洞内则另有“一舟，摘木剖成，内盛香末。”。又有一函“内盛鹤爵”。近来，又有入借助工具窥见在准垒的船指残骸下，竞还有一件幸存的红衣陶盆，应是段商时代的遗物。这些或许都可归为随葬品?

    明成化年间(1474左右)；有乡民在仙船岩见一“船中贮铜盆一、内金鱼两尾”，金鱼当为铜盆上的装饰。万历丁仙舟迷雾已(1617)曾于峰上坠下一船“所贮瓷变悉皆糜碎”，可知其中有陶器随葬。

     仙钓台真武洞，“有船盛仙蜕致函，及爱兜护鼎之属”。销控挖,去其“磁铁若酒坛者数枚，形制精朴，异于今器。”

     《建安记》载武夷“石间有碧、簸箕、箩、竹器等物”，是否为随葬品呢?清学者蒋衡记载曾发现一舟中又竟然储存了大米。经科学考察的两具船棺内清理出的随葬品又均不见记载，如：韵卵石、龟形木盘、猪的额骨、鱼骨、及多种果实等等。《武夷山志》又记载八曲鼓楼岩洞内曾有一“楠木楼”：

    高广三四尺许，蜕制精巧，见者惊，犹鬼神。
    传是飞来。陈幼溪曾至洞中，记木楼云：窗棋壁。
    瓦，无非木制，钉头露木外者半寸，测为千年物。

    鼓楼岩有船棺遗迹，这精致的小木楼或许是古先民留下的随葬品?

    一个民族、一个时代的葬俗及其变化是有明显的连续性和典型性的；而随葬品则是有关民族风俗、宗教信仰、社会生产等方面最直接的表现，并具有明显的时代特征和共性。