黄帝开创了华夏文明，是华夏民族的精魂，称呼他为中华文明的“人文初祖”，一点也不为过。历史史料为我们提供了坚实的基础，史记开篇五帝本纪描写的就是黄帝，而在后人的崇敬中，黄帝既是神灵，乃五方上帝之一，又是肇启中华文明的始祖。

　　轩辕庙

　　

　　一、平谷轩辕文化历史沿革
　　有祖同祭，中华的大地上传诵着有关黄帝的传说，留下多处祭祀黄帝的祠庙陵址。其中就有北京平谷的“轩辕台”，平谷“轩辕台”，又称轩辕陵，即是黄帝陵，最早见于明代典籍文献《大明一统志》记载：“鱼子山，在平谷县东北一十里，有大冢，云轩辕黄帝陵也。”明万历时蒋一葵《长安客话》也记载：“世传黄帝陵在渔子山。今平谷县东北十五里，冈阜窿然，形如大冢，即渔子山也。其下旧有轩辕庙云。”除此之外，《光绪顺天府志》《日下旧闻考》等典籍均有类似记载。明以前不见记载，或与平谷明代才开始编修县志有关，即这些典籍文献所记，或来源于《平谷县志》，只是记述简略不一。

　　由于黄帝是上古时代的人物,神话与传说掺杂其中，再加上典籍文献记载黄帝活动范围遍及大江南北，各地人民群众又都思念这位人文初祖，所以关于黄帝的地望、陵寝等说法都不可能确凿无疑，这是极其正常的，不同历史时期在各个地方都建有、或流传是黄帝陵也是很有可能的。

　　恰恰由于年代久远，平谷轩辕台的历史追溯到何时何代同样难以确证，所以在典籍文献中，多次引用陈子昂《轩辕台》诗以证其处，例如民国二十三年的《平谷县志》记载渔子山上轩辕黄帝庙内碑文引唐陈子昂轩辕台诗：“北登蓟丘望，求古轩辕台，应龙已不见，牧马空黄埃，尚想广成子，遗迹白云隈。”然而民国九年的《平谷县志》又记：“朔方北狄也，古蓟相传在京师西南五六里乃唐之蓟县（如今北京城区广安门一带），非今之蓟州也。”可想平谷轩辕台时隔久远，以致古人笔下有所疑虑，可也如实记述。如今我们可以肯定的是唐人陈子昂诗应该作于北京地区无疑。

　　如今，在山东庄镇庙山下生活的乡民们，愿意相信黄帝确实埋葬在这座山上，庇佑这一方水土，至今乡民仍将黄帝亲切地称呼为轩黄爷，乡邻口头也流传着许多关于轩黄爷的传奇故事。我们迈过民间的传说从明之后历代典籍文献上看平谷轩辕台的确切方位和形状，均写作：“岗阜隆然，形如大冢”。乾隆四十二年、民国九年、民国二十三年的《平谷县志》也一再记述：“相传为轩辕陵，上有轩辕庙。又此山名渔山。”“轩辕黄帝庙，在县北渔子山上。”就足以说明“冈阜窿然，形如大冢”，指的应该就是庙山，古称渔山，或渔子山。就是说，所谓“岗阜隆然”，其实就是渔子山，渔子山“形如大冢”也。民国二十三年《平谷县志》上所刊图片就是“渔山轩辕陵”，现在实地来看此山的形状，也是如此。

　　既有轩辕台，还有轩辕庙。渔子山上的轩辕黄帝庙，可能是黄帝后人留居而建，《史记》上记载黄帝邑于涿鹿之阿的涿鹿，距平谷不过百余公里。《礼记》上也记载有黄帝之后为武王封于蓟城之君，当时的蓟并不是现在的蓟县，而指的是当时的蓟国，说明西周初期，黄帝族一支仍居处于北京地区。不仅如此，民国二十三年的《平谷县志》也明确表示黄帝庙所建并非无因，可能是黄帝后代的活动遗迹。北京市文物研究所研究员陈平曾根据史料也推测到：各地不同的轩辕黄帝庙很可能与涿鹿大战之后不同的黄帝族的迁徙活动有关。陈平曾在总体上归纳出黄帝族迁徙的西、中、东三条线路，平谷山东庄的黄帝庙则可能与东路迁徙的某支黄帝族有关。

　　二、平谷轩辕文化传承与保护
　　虽然历史上的平谷轩辕黄帝庙经数次损毁重建，如明末荒废清代重建，近代侵华日军庙内修造炮楼（1945年日本投降后炮楼被拆毁），上世纪90 年代的原址重建，但平谷轩辕黄帝庙建于明朝之前是可以定论的。早在1993 年4 月，北京市文物研究所就与平谷县文物管理所联合对轩辕庙遗址进行考古发掘，清理出汉代板瓦残片、辽金兽面瓦当、明清建筑基础等。1995 年，在原址重建仿汉代风格的钟楼、鼓楼、山门、大殿、东西配殿等建筑，重塑伏羲、神农、黄帝像，并将东西配殿辟作陈列室。作为区级文物保护单位轩辕庙遗址，得到了妥善的保护并对轩辕文化进行传播。

　　
民国二十三年《平谷县志》卷一配图“ 渔山轩辕陵”

　　山东庄轩辕庙(三皇庙)残碑拓片

　　轩辕庙遗址保护标志碑

　　三、平谷轩辕台有祖同祭的文化意义
　　前辈学者们，诸如考古学大师苏秉琦、胡厚宣、赵光贤等人，早已为平谷轩辕台的认证做了大量工作。作为人文始祖黄帝纪念地之一的轩辕台、轩辕庙，确实是平谷先民们留给后人的一笔古老而又丰厚的财富。平谷在古代作为北方游牧文明与中原农耕文明的交合点和分界线，在如今又处于京津冀协同发展的前哨阵地与交流中心，更应该保护好平谷轩辕台、轩辕庙，保护好我们的轩辕文化。

　　
轩辕庙遗址

　　重修轩辕庙碑记