用菩萨戒来规范自己的内心，用别解脱戒来规范自己的外在行为，密修密宗三味耶戒（密宗不可逾越的金刚誓言。）

　　第二、广闻博学：

　　了知显密一切教法，就是俗话说的博学多才之人。

　　第三、对无边的众生如母对独子一样慈爱，具备大悲心。

　　第四、通达显密：

　　就是精通外在的戒、律、论三藏经典和密宗的四续金刚密法，如不通达，就像刚才讲的那个医生的例子一样，他只能治感冒、头痛。

　　第五、显现端正：

　　依靠修持与自相续，显现殊胜端正功德，也就是通过自己得到的证悟把自己调伏得非常圆满，还要修四摄，在《菩提道次第广论》中讲，以布施、爱语、同行、共事来摄受弟子。密宗金刚上师还有许多特殊的条件：

　　（1）成熟相续：

　　必须具有一个能够不间断的灌顶传承，如果没有灌顶传承，就是讲了很多法都不可能有加持。

　　（2）净持律仪：

　　不但是受了灌顶，而且灌顶时所受的戒律，绝不违犯。

　　（3）相续调柔：

　　烦恼和分别心越来越弱。

　　（4）通达密乘金刚的基、道、果：

　　基是基础，道是修法，果就是所得到的果等。一切密乘非常通达。

　　（5）修念圆满：

　　对所受的每个灌顶都修持得非常圆满。

　　（6）解脱相续：

　　至少在现量或比量以上能够得到性空正见，如果没有得到证悟的话，就无法让别人解脱。

　　（7）唯求利他：

　　具备慈悲心，不为个人名利，完全是为利益众生而传法的一个师父，才能成为一个真正的上师。

　　（8）琐事鲜少：

　　要断除今生世间法的贪执，因为，今生的贪执还在，修持就根本不如法。

　　（9）精进修持：

　　为了解脱、利众精进修炼正法。

　　（10）厌世劝他：

　　发出离心，若无强烈出离六道的心愿，根本无法解脱。

　　（11）摄受弟子：

　　非常善巧、方便地调伏弟子内心的一切烦恼，让他变得非常清净。

　　（12）具有加持：

　　就是具备教言的加持和传承的加持等等。

　　这些就是作为密乘金刚上师应具备的条件。

　　在这里巴珠仁波切也讲了一些不良现象。他说有些自相续中无有少许闻、思、修的功德，却自以为是的人，还说自己是某某上师的儿子，某某贵族的儿子、子弟，应胜过他人，所传的法也理应正确，这种传法好象婆罗门的传承。因为，婆罗门没有严格的修持，婆罗门的儿子就是婆罗门，可以担任婆罗门的最高职务，是不是成就者并不重要。因此，不要因为是活佛的弟弟，我们就觉得他了不起。你们千万不要忘记释迦牟尼佛的弟弟提婆达多，他是佛的弟弟，但修法最不精进的是他，死后下地狱的也是他。另外，还有一些人虽然具有少许闻、思、修的功德，但不是为寻求来世清净心而修持，而是担心失去某一利益，或上师的地位，所作所为只是为了今生的目的，这就不是如法的善知识。

　　今天我讲善知识的标准并不是让善知识、上师的标准有所降低，更不是自我称赞，因为我在北京时遇到了类似的事，当时内心非常悲痛，眼泪都流出来了。我当时想，我们释迦牟尼佛的教法发展到今天这种状况该怎么办呢？这种人整天在外边东跑西窜，无处不走，而德行好的善知识在寺里又有那么多事情解决不完，不像他们整天无所事事，闲着没事干。因为，他讲了一百天，而你讲一天的效果是很小的，这就大大影响了我们正统的藏传佛教，也影响了正规的善知识和佛法。我当时的确哭了，我认为这些人根本不知道这样做会有什么后果。

　　我们做的任何事应当考虑到如何才能使释迦牟尼佛的教法永住世间。当前，我们面临很大的挑战，外在的压力、内在的混乱，我们应该以正直心和正义感共同携手，把完整的释迦牟尼佛的教法弘扬广大，弄得红红火火！

　　我们还应该用真正的佛法和戒律来规范自己的行为，让周围不信佛的人也能产生信仰。如果我们不能调伏自己，人家就会耻笑我们，同时也对佛教造了很大的恶业，因此，我劝诸位善知识、诸位居士，以及所有对佛教事业有责任感和正义感的同修，共同携起手来，修行正法，弘扬正法。