释教诸神是释教徒所区分的生命体中较为高级的生命体，是释教徒所信仰崇拜的偶像，也是释教徒所追求的理想境界。

释教诸神主要是相对于人而言的。

佛陀的手印

佛、菩萨与罗汉是释教诸神中的主神，高于人类的四圣与诸天也属于释教诸神的范畴。接下来的几天，我有幸会为咱们分享一些释教中各种不同层次的神的一些情况。

菩萨

佛陀是释教对其创始人释迦牟尼的尊称，后来由于释教强调佛法无边，并且增加了大乘佛法，认为时刻是无始无终的，包含空间也是无边无际的，所以就有了无数的佛。在这些佛陀当中，“三世佛”和“五方佛”是最为咱们知晓的佛。

弥勒佛

菩萨是大乘释教中仅次于佛的第二等果位，是“菩提萨埵”的简称。菩提翻译成汉语就是“觉”，这个词来自于菩提树，由于佛陀在菩提树下大彻大悟、萨埵翻译过来使“有情”的意思。菩萨就是“觉有情”，有情主要是指咱们这个娑婆国际的具有情爱与性情的生物。

菩提萨埵

将自己和全部众生从愚痴中摆脱出来，而得到完全的醒悟（自觉觉他），这种人便称之为菩萨。菩萨也称为一生补处，由于菩萨将来都是会成为佛的，他们主要是协助佛一同教化人间，传达佛法， 普渡众生。

莲花

在大乘释教中，罗汉是四圣中最低的一级，只能到达“自觉”，而没有能力去普渡众生，所以，释迦牟尼佛让诸罗汉在佛灭后不入涅槃常驻人间护法弘法。但是在乘释教中，罗汉是释教徒修行的最高果位，取得罗汉果位就能永久的超逸轮回了。

天女

诸天是释教的护法天神，她们的神像通常供奉在大雄宝殿的东、西两壁间。释教中三十三层天、二十诸天等说法，不过有的也在二十诸天的根底上加入了道教的四神“紧罗那王、紫薇大帝、东岳大帝和雷神”，称为二十四天。

初果到四果的取证，是依慧力而非定力。

并且也有慧摆脱与俱摆脱的差别，若将摆脱道行者的根器细分，依阿含经还有身证、见到、信摆脱、法行、信行等差别。

但是初果取证的要害，是在断三缚结: 我见、疑见、戒禁取见。而根本仍是我见。我见若断，其他二邪见要断亦不难。

但是贪欲与嗔则是到三果才断。 贪欲与嗔加上三缚结合称五下分结，是三果取证断结的标的。

因而，倘若楼主此生依正见而慧观，不断增上自己观行的才智与安忍，而建议了初果的见地，那麼此刻若还没有断除贪欲与嗔，则只是初果，最多只是二果(薄贪嗔痴)罢了。

而初禅的建议，有必要断除欲贪的，换句话说，若是尚未断除贪欲的初果行者，那麼他是还没有建议初禅的，有必要等到贪欲断除而建议初禅不退，才是俱足三果心摆脱的取证。

咱们可以这样说，摆脱的要害，在於承认五阴身心自我的虚妄、无常，断除能领受觉知的我与所领受觉知的人间是真实的我见，简单说:

其实我见与我执的修断并不是两个:

我见有必要透过观行，承认自我身心的是假的，但是这只有见地，但是深心对於自我、我所的执著仍是在的，有必要见道后修断。

最后，阿罗汉未必都具有灭尽定，由于灭尽定的取证，有必要有四禅八定为根底，在加上断除我见的功德，可以不畏惧自我灭除--於表里都无惊骇。方能入灭尽定。

但是若是尚未实证四禅八定，而纯依才智观行的摆脱行者，那麼当他以才智力断除我见与我执今后，最多就只能到初禅或二禅(我执若依才智力断除，必定能离贪欲而建议初禅，盖初禅的建议主要是离贪欲为主)，若要亲证灭尽定，那就有必要加修四禅八定了。

但是此慧摆脱的阿罗汉，已经有才智可以看见(二乘)涅盘了，能确定自己舍报后不在受生三界，舍报后不会在出生三界任何一法，轮回存亡的苦可以以才智力承认止息了。但是他没有灭尽定的功德，所以只能等待舍报，而无法当即舍报而出三界。

见思惑者，见即别离也，意根对于法尘而起别离，曰见惑，即邪别离道理所起身见边见等。

思即思惟，又贪染也，眼等五根，对色等五尘而起贪爱，曰思惑，即 倒想人间事物 所起贪欲嗔恚等。

尘沙惑者，就所化众生得名。众生见思数多，如尘若沙。

菩萨之行，专为化他，有必要通尘沙无量法门，应病授药，令断见思之惑，心性闇昧，于所治病能治法门尘沙无量差别，不能逐个了知，障乎化导，曰尘沙惑，其体即劣慧也。

如妙乐云：不染污无知劣慧为体，以其不能别离药病等也。无明惑者，障中道实相理之别惑，于全部法无所明晰，故曰无明。

此三惑元为同体，约粗中细之义用，分为三种。

不了空谛理，起见思惑。不了假谛理，起尘沙惑。

不了中谛理，起无明惑。故以即空即假即中三观，破乎三惑，即证乎三智，成乎三德。

三观者，若一法全部法，便是缘由所生法，是为假名假观也。

若全部法即一法，我说便是空，空观也。若非一非全部者，便是中道观。

即并从缘生，缘生即无主，无主即空。无主而生，便是假。不出法性，并皆即中。故云一空全部空，三观悉彰破相之用也。

一假全部假，三观悉彰立法之功也。一中全部中，三观悉是绝待之体也。三智者，全部智，道种智，全部种智也。全部智者，空谛智。

道种智者，假谛智。全部种智者，中谛智。观音玄义言于全部内法内名，能知能解。

全部外法外名，亦能知能解，是名全部智。（内法内名者，谓理内所诠法相及能诠姓名。盖释教依理而说，故名理内也。

外法外名者，即理外所诠法相及能诠姓名。盖外道等违理横计，故名理外也）。能用诸佛全部道法，建议众生全部善种，是名道种智。

能以一种智知全部道，知全部种，是名全部种智，（全部道者，全部诸佛之道法也。全部种者，全部众生之因种也。）即于色心依正全部诸法，通达终究空寂之理，曰全部智。

知全部种种差别道法，应病与药，教化众生，曰道种智。

于全部诸法上，通达本有性德之体，曰全部种智。三德者，法身般若摆脱是为三，常乐我净是为德。一法身德，法名可轨，诸佛轨之而得成佛。

身者聚也，一法具全部法，无有缺减，故名为身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减。众生迷之，而成颠倒。诸佛悟之，而得安闲。

迷悟虽殊，体性恒一，具足常乐我净，是名法身德。常即不迁不变，乐即安隐寂灭，我即安闲无碍，净即离垢无染。

二般若德，梵语般若，华言才智，谓佛终究始觉之智，而能觉了诸法，不生不灭，清净无相，相等无二，不增不减，具足常乐我净，是名般若德。

三摆脱德，不系名解，安闲名脱，谓佛永离全部业累之缚，得大安闲，具足常乐我净，是名摆脱德。

如前所述，三谛圆融故，证一谛即证三谛，断一惑即断三惑，得一智即得三智，是曰三惑顿断，曰三智一心中得。

然观智有明昧浅深之别，故所断惑，先粗，次中，后细。

先于信位断见思尘沙，初住今后断无明，依是六即位。六即者，智者大师依涅盘经之贫舍宝藏喻及力士额珠等，设六种阶位，示从凡夫至佛之位次。

约修行位次，从浅至深，故名为六。

约所显理体，位位不二，故名为即。

一理即，二姓名即，三观行郎，四类似即，五分证即，六终究即。

全部众生，皆有佛性，有佛无佛，性相常住，为理即。

谓众生本具佛性之理，与诸如来无二无别。

次从善常识及从经卷，闻见此言，为姓名即。

谓理虽便是，日用不知，以未闻三谛，全不识佛法

或从常识处闻，或从经卷中见，如此理性即佛之名，于姓名中通达解了，知全部法皆是佛法。依教修行，为观行即。

谓既知全部法皆是佛法，有必要心观明晰，理慧相应，所行如所言，所言如所行，是为观行即。

此位修随喜，读诵，说法，兼行六度，正行六度等五品观行，称五品弟子位。

类似解发，为类似即。谓于观行即中，逾观逾明，逾止逾寂，虽未能真证其理，而于理仿佛，有如真证，是为类似即佛，此十信位也。

入此位，得法华经所说六根清净德，称六根清净位。分破分见，为分证即。

谓无明之惑，有四十一品。至此，破一品无明。

证一分中道，又名分真即，谓因类似观力，入铜轮位，初破无明，见佛性，开宝藏，显真如，此十行十回向十地等觉位也。

从所显说，名为分真。

从能显言，名为分证

智断满意，为终究即。谓破第四十二元品无明，道穷妙觉，种智俱圆，是为终究即佛，此极果妙觉佛也。