『音乐』
黎族是个能歌善舞的民族。黎族的音乐，题材丰富，曲调优美，广大群众世代相传。传统音乐有民歌、说唱音乐、歌舞音乐和器乐曲。黎族歌谣分为民歌和民谣两种。
『民谣』
黎族民谣是用黎语和韵调吟唱的，多为传统的古典黎歌，一般是5个音节一句，但每首没有固定的句数，小调之类大体以四句为一首的较多。黎族民谣多是独唱、对唱，用黎族特有的民乐伴奏，往往和音乐、舞蹈连在一起，歌谱曲，曲载歌，三者一体，有鲜明的民族特色和浓厚的古风，讲究节奏韵律，易于上口传颂。
『民歌』
黎族歌谣流行最广泛的是民歌，民歌题材广泛，音乐形象多变，风格多样。结构及演唱形式和发声方法都形成了自己独特的风格，反映了黎族人民各种各样的思想情感和风俗习惯。民歌从歌唱内容可分为：一是调整劳动节奏，减轻劳动强度的“劳动民歌”；二是表达青年男女互相爱慕的“情歌”；三是悲哀伤感，令人心酸的“哀歌”；四是多种多样的“生活民歌”四大类。其中情歌在黎族民歌中为数较多，是黎族民歌中精湛的珍品。从歌唱环境、气氛和内容相互融合的角度再细分，劳动民歌又包括开山歌、砍树歌、犁田歌、插秧歌、撒网歌、出猎歌等不同劳动场景所唱的民歌；情歌又包括节日情歌、隆闺情歌、山兰园情歌等不同场合所唱的民歌；哀歌又包括守灵歌（即哭歌）和祖先歌等两种形式的民歌；生活民歌又包括套歌（即十二月歌、十二时辰歌、十二闷歌、十二怨歌）、挂念歌、嘱歌、猜歌、定亲歌、斗牛歌、摇篮歌、儿歌、做鬼歌、四句歌仔、叙事歌（亦称长歌）等反映不同内容的民歌。从五个不同的黎语言关系和各互不相同的唱腔风格来划分，又可以划出缓慢流畅的琼中“地亲调”、“罗尼调”，白沙“沙中哇”、“歪歪调”、“娃呀娃”，昌江“哩哩调”，陵水“长桌调”、“短调”；节奏快速鲜明的东方“滚龙调”，高亢豪放的乐东“于家调”，柔和动人的东方“欧欧调”等，尽管歌词相同，但不同地域曲调各异。黎族民歌的唱腔主要有两种：一以汉语海南方言为唱词，套黎族民歌的韵律为唱腔，称作“汉词黎调”；一用黎语为唱词，称为“黎谣正调”。三字或五字一句，多句一歌，长短不一者，即系用黎语歌唱的民歌，而七字一句、四句一歌，长短不一者，即系用海南方言歌唱的民歌，如“黎家山歌多如海，敲敲竹筒出几千，拍拍肩头出几百，打打眼角歌又来。” 这种用海南方言和黎族韵调唱的民歌，它是随着黎族社会的发展和其他民族文化的交流、融合，派生出来的新黎歌。一般七言一句，四句为一首，称为"四句歌仔"。较长的叙事诗即四句一节，多节续唱下去。除了独唱、对唱之外，还有齐唱、轮唱、合唱，并有乐器伴奏。民歌内容多样，有劳动歌、生活歌、情歌、颂歌、仪礼歌、叙事歌、杂歌等。歌者根据不同情景，即兴作词，吟唱心曲，委婉动听，引人入胜。并有独唱、对唱、说唱、联唱、领唱等多种演唱方式。黎族歌谣善于采用赋、比、兴的手法，想象丰富，比喻贴切，语言形象，结构严谨，意境深远，生动活泼。
黎族人民吟唱歌谣，主要在喜庆的日子里，如建新房、举行婚礼、节日戏会、访亲会友等场合，一般是男女对唱，往往唱到天明。尤其是每年的"三月三"这个黎族传统佳节日，青年男女聚会在山间坡野，以歌为媒，交流感情，
黎族歌谣的发展：在革命战争时期，黎族歌谣有新的发展。它以革命的内容和昂扬的格调，取代了原来歌谣中的落后、消极部分和如泣如诉的吟叹，成为教育人民打击敌人的战斗武器。如《五指山上五条河》，以坚定乐观的情绪，欣喜深情的唱词，表达了黎族人民坚强的革命信念，听后使人意气风发，斗志昂扬。建国后，黎族音乐文化得到了重视，在党的文艺政策的感召下，音乐工作者深入黎村山寨，进行挖掘、整理、继承、发展、再创造。尤其是50年代初，成立起海南黎族苗族自治州歌舞团，各公社也随之组织业余文艺宣传队，创作出一批又一批优秀文艺作品。歌曲有《毛主席来过五指山》、《解放军到?P黎村》、《美不过黎家三月三》、《请到天崖海角来》。人民公社、大跃进、总路线的“三面红旗”时期。黎族的音乐文化有所创新，说是为宣传党的政策，配合中心工作任务，实是黎族民歌得以创作新民歌。这时期歌唱大跃进的民歌突出起来，歌唱总路线的民歌，尤其鲜明，是黎族新民歌的高峰期，然而新民歌又以填新词为最普遍。十年文革时期，可以说是黎族新民歌创作的另一个高峰期。此时，普遍传唱“文化大革命就是好”、“红卫兵干得好”等新民歌。改革开放以来，黎族的音乐文化再次以新的精神面貌显现于天涯海角。
黎族民歌选
劳动民歌：
走开开山的姑娘！
免让树倒砸头顶，
免让树枝打着身，
打着身（你会）哭叫，
打着脚（你会）抽筋，
同爱人也难成亲。（《砍树歌》）
牛嗬！
犁来又犁去，
牛儿快提腿，
我在后面跟，
海树做的耙，
桂树做的犁，
我把干土犁，
我把埂边犁，
犁来又犁去，
犁完好回家，
嗬牛嗬！（《犁田歌》）
情歌：结婚情歌：
桌上喝酒无乜（海南方言是“什么”的意思）菜，
?P（海南方言“咱们”意）家种棵大南瓜，
别室人家乜都有，
?P室种瓜当做饭。
捧起酒碗递给兄，
兄不领情要领心，
兄不领多要领少，
多少都是侬人情。
好久不来亲家村，
手拿烟筒来相问。
口嚼槟榔互拜见，
敬酒对歌送出门。
新娘新郎到了洞房之后，亦可唱：
问：见你亲人生得善，
韭菜刘海冬瓜脸。
眉眼弯弯如弓姆（即弓），
衣胸戴铃手戴银。
答：哥的话语要当真，
别用银钱买妹身。
银钱再多妹不要，
只要哥你一片心。
酒席上唱的酒歌：
桌上喝酒轮酒盅，
今昏鸾凤配成双，
深江鲤鱼成双对，
哥妹恩爱情相连。
递酒一盅给阿哥，
哥不嫌弃侬手脏。
刚刚过溪手已洗，
洗手不见水浑浊。
山园情歌：
月上东边光对光，
阿妹唱歌哥心慌。
今昏（“今晚”意）与妹成双对，
死都不忘山兰园。
山兰园里立誓言，
月下只有妹与哥，
山兰米酒待哥饮，
阿哥及时送槟榔。
隆闺情歌：
问：远路走来脚已软，
妹你为何闭不见，
想敲门来胆又小，
妹你有心把门开。
答：有心不怕路途远，
山高水深难隔断。
放心大胆用刀劈。
劈路一条到侬门。
合：一口槟榔分两份，
两吃槟榔来订婚。
两人要学槟榔树，
从头到尾一条心。
节日情歌：
哥看妹来妹看哥，
中间隔着一条河，
歌声起落心相应，
歌做木板口搭桥。
日日碰见妹过岭，
口含槟榔不吱声。
若是阿妹放声诺，
愿送槟榔作礼情。
父母强迫侬不嫁，
侬就日夜闷成病。
情愿上天嫁明月，
情愿下海嫁鱼虾。
哀歌：哭歌：
亲娘！我刚学织银线裙，
您就不再教；
我刚学织坛花裙，
您就不再日夜教；
拿起线和筘，
我十年织不好，
我不会用梭，
我不懂挑纱；
我将永远笨，
变换无章循，
歪斜不会整，
娘娘！（《你不再日夜教》）
祖先歌：
大家齐肃静，
细听我来讲，
村邻和乡亲，
阿弟和兄长，
听我把歌唱，
听我说周详，
像汉人读书，
像汉人算账，
我唱一桩又一桩。
十个小伙子，
齐坐靠着柱，
一百个姐妹，
齐坐靠着墙，
睁眼到天亮，
听我把歌唱，
一条又一条，
歌儿说周详。
生活民歌：
正月来到买钩刀，
谁欲劈园谁去号（做上记号，表示此处本人开。），
高高低低岭劈了，
年年劈园好山无。
二月来到二月二，
打把锄头刨旧地，
刨得旧地早点种，
不种饿饭怨已迟。
三月来到砍树落，
手里不离斧与刀，
回到半路亻赤相遇，
问你砍了呵是无。
四月来到亻赤烧山，
不做雨落沤树烂，
沤得树烂烧不着，
公也搬来婆也搬。
五月来到人点种，
种子出来尾袅袅，
回到半路亻赤相遇，
问你出匀未了匀？
六月来到人拔草，
左手拔来右手抛，
斗起镰刀割草尾，
要想稻好挖草头。
七月来到稻发青，
亻赤欲看园要起程，
园圮园角都要劈，
不做猪鹿来藏身。
八月来到稻抽穗，
亻赤要起程去做威（装稻草人以吓鸟兽），
园边园角都要劈，
不给猪鹿踏亻赤园。
九月来到要赶鸟，
鸟儿成群不开交，
手拉弓箭射不及，
园里做间看鸟寮。
十月来到人割稻，
三支两条赶快收，
人讲今年年景歹，
不做风雨来打忧。
十一月来挑稻回，
挑不了稻请同村，
请得同村挑不了，
四处赞亻赤山兰园。
十二月来舂年米，
舂得年米白迷迷，
父去县城母去市，
买封炮仔好过年。（《十二月歌》）
猜字歌：
问：我作字对给你对（猜），
乜字合来变成村？
四书五经你读过，
乜字合来变成黄？
答：你作字对我就对，
木字合寸变成村。
四书五经多人读，
廿一加田八脚黄。
问：我作字班给你班（猜），
乜字合来变成间？
四书五经你读过，
乜字合来变成田？
答：你作字班我就班，
门外日里变成间。
四书五经多人读，
口外十里变成田。
日常生活猜歌：
问：我作歌认给你认（猜），
乜欲吃叶不吃根？
乜欲吃仁不吃壳？
乜欲吃壳不吃仁？
答：你作歌认我就认，
韭菜吃叶不吃根，
花生吃仁不吃壳，
芒果吃壳不吃仁。
问：我作歌念给你念（猜），
乜味生来两头尖？
乜味生花颠倒吊？
乜味没糖肚里甜？
答：你作歌念我就念，
橄榄生来两头尖，
油麻生花颠倒吊，
芭蕉没糖肚里甜。
做鬼歌：
林法廖子孙们啦，
细藤和粗藤，
家麻和野藤，
来把猪头挂，
吊在门楣上，
鬼来就挡驾，
不让鬼回来，
猪头吊在家，
林法廖的子孙们呀！（《吊猪头》）
魔鬼呀！
你看打扮得像蟒蛇，
又像眼镜蛇，
皮肢滑如坛，
华丽像野猪、山鸡，
丰满像山猪，
我瘦就变肥呵，
魔鬼呀！（《魔鬼呀，你看我！》）
四句歌仔歌：
有洞不用怕无蟹，
东海无鱼走西溪，
鞋不合脚另去买，
街上不无合脚鞋。
吃口槟榔嘴里香，
意义深长人欢喜，
嘴含槟榔心里想，
吃果不忘种树人。
『黎族的乐器』
黎族的乐器有管乐、打击乐、弦乐三种。管乐器，有鼻箫、洞箫、毕巴、竹笛、?o咧、口弓、唢呐、牛角号、螺号和树叶等；打击乐包括木琴、铜锣、木鼓、钹、铃、叮咚、竹杆、木臼、碗碟、瓷匙、椰壳等；弦乐器，有竹胡、椰胡、螺胡等。黎族民间乐曲，有仪式、喜庆、生产、生活、丧祭5种。曲乐繁多又因地而异，有隆重高昂的调子，也有娓娓动听的小调。
大鼓：牛皮鼓、鹿皮鼓总称大鼓。黎族传统习俗，不管村里寨外发生凶吉悲欢之事，总是以鼓声为信号（号召）。如求神拜鬼，一定是敲锣打鼓，全村闻到鼓声也都不约而合，不招而来。鼓的制造，是用一棵大树锯成一米长不等的木节，挖两头空心，两端蒙上牛皮或鹿皮即成。关于大鼓的形成，黎族祖先还有歌谣传述：据说远古时候雷公击倒大树起大火，烧大木成洞，黎族祖先就击洞呼众围猎。后来用鹿皮蒙住大洞口，敲打起来咚咚响，黎族后人便仿制成大木鼓，鼓身绘鹿脸、牛耕地的图像。祭祖仪式时，黎族同胞就在锣鼓“总乓”乐曲中跳起平安舞蹈。当黎寨遭遇外袭，头人就击鼓招众人反击。
叮咚：原先是黎族生产防护工具。是敲打乐器，黎语称“朗贡”流行于海南保亭、东方、乐东、陵水、白沙、琼中、昌江、五指山等市县。叮咚由两根或三根以上长200厘米，直径10厘米的红麻树干（亦称叮咚木），经日晒干后，挂在两个三脚木架上。用两根长30厘米的木槌敲打，叮咚质地松软，富有弹性，声音清脆响亮，敲击不同部位，即发出不同的音高。在两根木上可以找出两个音高以上的音。1957年经过改良的叮咚已使用于乐队，陈元甫同志制作出了叮咚奏曲《叮咚舞曲》。对于叮咚的来源还有一段说法：农耕时代，黎族砍山兰稻，看守山兰的人，就在山寮里吊起两根木杆，拉动起来就响起叮咚声，以击木杆响声驱赶山猪。后人就把叮咚发展为击乐器，并编配成打柴舞和舂米舞曲。叮咚是黎族人民在刀耕火种、牛蹈田、手捻稻的生产和生活中仿制出来的乐器。
?o咧:又称“遭咧”、“罗咧”，亦称“口哨”，它是黎族人最喜爱的一种竹制直吹的民间竹管乐器之一。它在民族各地区均流行，尤以五指山的“合亩制”地区为最。它用一种山竹制成，竹管唢呐管状，以小管套接大管，九节节节相套，每节开有一个接音孔，头尖尾大，长约七市寸不等。它利用上端吹嘴节（音节）本身别有簧片，后改为芦簧片。始为开有三个按音孔，由广东民族歌舞团陈文仲同志精心制作，几经改革，开有九个按音孔（前八后一），方臻完善，在改革过程中力求音准、音色优美、音质纯等效果，把它从窄小的音域束缚中解放出来。音色透亮而粗犷，委婉而悦耳，清脆而甜美，富有民族特点。由陈元甫作曲的?o咧独奏曲《回忆》在音乐界造成轰动。
在漫长的艰苦岁月里，黎族在上山守护山兰稻或上山打猎时，他们便吹起心爱的?o咧，给那寂寞单调的生活增添快慰。特别是在黎族青年男女谈情说爱时，他们总是以?o咧演奏优美动听的声音作为相约的暗号，会面时仍然吹奏?o咧，倾吐相互间真挚的感情。在劳动闲憩或喜庆之时，黎族青年男女就吹起优美欢乐的?o咧，用以表达劳动的快乐和互吐喜悦情怀。
洞箫：也称箫，黎语叫“勺”或“筒勺”，是黎族民间的一种竹制竖管乐器，流传于五指山各乡镇。箫身长短不一，有的长达四市尺不等。箫的头尾两端都挖通，首端的吹孔处开有吹音孔，上方开有三个按音孔，下方开有一个按音孔(前三后一)，洞箫有两种制作方法和两种吹奏方法：一种竖吹，用露兜叶套着“勺”头，控制着吹气孔以调节音即音量大小；另一种制作方法与吹奏方法是：用一根约1.5公分粗，四五寸长的细管插进吹孔，并用露兜叶套着，吹奏者口含着细管吹奏。演奏的姿势就如“大管”(亦称“巴松”)一样。常见的洞箫低音为6，高音为2，低音区的音色深沉而有共鸣。音量比较小，中音区的音宽厚、圆润、优美，善奏连音、顿音和琶音。
毕达：竹制吹管乐器，亦称排箫，流行于保亭、五指山等黎族乡镇，传统毕达系单管四孔簧管乐器。50年代由原海南黎苗族自治州歌舞团陈文仲同志改良发展，改良后设八个按音孔(前七后一)，将两支长短大小同音高的毕达并排捆绑组成。管身长22厘米，内径0.3厘米，顶端留节，节下正面或北面削薄2.8厘米，削一长2厘米，宽0.2厘米的簧片，簧舌朝上，根部与管身相连，或将管身头节剜去2厘米，使竹节下露出管道，再嵌以竹质簧片，下端用铜丝捆紧。背面距顶端4.2厘米，第七孔距顶端约5.7厘米，第一孔距尾端2.5厘米。演奏时，右手拇指同时按两管背孔，食指、中指按两管下四孔。口含簧片，吹气鼓簧发音，音色清脆明亮，属黎族民间独奏乐器之一。
口拜：黎族竹制吹管乐器。口拜是黎族的唢呐，流行于保亭、陵水、琼中、五指山等地。取一节山竹剔开两块，经加工合成口拜，尤如汉族的唢呐状。吹口处插一很小竹管，捆上龙眼叶。管身开有九个按音孔（前八后一）。演奏时，左手拇指按背孔、食指按二孔、无名指按三孔、小指按四孔、左手食指按五孔、中指按六孔、无名指按七孔。口拜主要用于举行婚礼时，迎新娘、送新娘，通常是齐奏为主，可独奏，亦可领奏，音色特别。
旬夏：黎语称“勺”，亦称“水箫”。顾名思义，“旬”是黎话“哮喘”，流行于海南省保亭、陵水、琼中、五指山等地，是黎族竹制吹管乐器。制作时，取留有一头竹管有节的边沿并发音孔，管身开有六个按音孔（前五后一）。演奏时，右手拇指按背孔、食指按一孔，中指按二孔、无名指按三孔，左手食指按三孔、中指按四孔。直吹，每个按音孔都能发出一个八度音，音色清澈明亮。主要用于男女间谈情说爱，娱乐感情，可独奏，亦可伴奏民歌。
改：黎族的“改”亦称“太波”、“口弓”（口琴），流行于保亭、陵水、琼中等地，即汉族称“口簧”，“改”有凸头亦有平头两种。有竹制“改”，亦有银制“改”、铜制“改”。“改”用薄竹片或薄铜片制成，中间留一条活动舌簧，吹奏时边送气边用手指弹动簧片。用食指弹、拇指弹、中指、无名指、食指交替弹奏等多种。“改”发音微弱，需应用人的口腔共鸣加大音量，并通过唇、舌动作变化和嘘气、吸气加以调节才能奏出动听的音乐。因此，演奏时，使簧舌靠近唇间。“改”簧舌振动时不仅发出最容易听到的基音，而且以口型、唇舌、口腔、气流的变化，使簧舌振幅和频率发生变化，因而即使是单片“改”亦能发出八度、九度或更宽广音域内的许多音。口小声音大，口大声音低，低音浑厚圆润，高音清澈明亮。“改”是黎族为谈情说爱之乐器，以歌为情、以“改”为情。
鼻箫：这是一种用鼻子吹的古老乐器，据说已有千年历史，它是用五指山地区特产的白竹制成的，箫管约厘米，两面三刀端各有一小圆孔，距两端约10厘米处也各有一小圆孔，共有4个小孔，可奏出7个音节，为适应鼻孔运气吹奏，箫身很细，直径只1厘米左右。鼻箫音质纯，曲调优美别具一格。关于鼻箫的来源还有一个凄美的爱情故事：五指山下一对青年相爱，可是姑娘在槟榔园采槟榔的时候被峒主抓走了，关在一个小山洞里，两人无法相见，小伙子便借歌声传情，可是无情的峒主却残忍地把小伙子的舌头割掉了，小伙子不能再唱歌，可是他却砍来一根白竹，用鼻子吹出自己的痛苦和对姑娘深深的爱恋。姑娘心领神会，感动不已。后来小伙子被峒主杀死，姑娘逃出虎口后，也抱着鼻箫长眠在了小伙子的坟前。
铃东：弹拨乐器，流行于海南汉区和少数民族地区。形似月琴，琴杆、简箱用桐木制作。音箱呈圆形，琴箱呈长方形，琴颈设有六或七个品位，琴头设有四个弦轴，左右各二，一张四根丝弦，每两根弦同音高。演奏时，右手拇指、食指持拨奏，音色圆润优美，用于合奏、独奏（中国少数民族音乐志）。
锣：锣类分大锣小锣。有叫厚边锣、双面锣、大小不等，形状不一。小锣小鼓多用于搞封建迷信，做鬼拜神。据说黎族的大锣小锣都是祖辈留下来的，也有从汉区购买的。
『舞蹈』
黎族是个善舞的民族，他们的舞蹈具有鲜明的民族风格。黎族的舞蹈来源于生产和生活，来源于对祖先的崇拜。内容丰富，形式多样，节奏强烈有力、动作古朴粗犷。内容上有生产舞、生活舞、自娱舞和宗教仪礼舞。形式上有独舞和群舞两种。较著名的舞有《招福歌》、《打柴舞》（竹竿舞）、《舂米舞》等，通常在庆丰收、拜祖先时跳。这些舞蹈具有浓厚的生活气息和文娱体育相结合的特点，往往把打击乐，歌声喊声，动作融为一体，形成欢乐的高潮。其中《打柴舞》在黎族地区很流行，是至今最受欢迎的黎族舞蹈之一。
『风情浓郁的跳竹竿』
地处海南岛五指山区的乐东、东方、昌江、白沙等黎胞聚居的地区，盛行着一种别具一格的传统体育活动——跳竹竿。 跳竹竿，也称“打柴”或“跳柴”，黎语为“转涉”、“俊孪”或“卡咯”，意即“跳桩”。
跳竹竿，先是在空地上平行摆放2根长约数米、如小腿般粗细的木条，上面横架着8或12支竹竿。开跳时，两边各4或6人在两根木条外侧面对面蹲下，双手各持竹竿一端，按节拍将竹竿与木条、竹竿与竹竿相互叩击，此为“打柴”。打柴有坐打、蹲打和站打三种。跳柴者三、两为组，在有规律、有节奏的“呱哒、呱哒”、“咯哒哒、咯哒哒”的竹竿分合碰击声中和音乐、锣鼓的伴奏下，揉合着美妙的舞蹈跳跃其间，并在“桶考、桶考”（黎语为“加油”之意）的呐喊声中，忽而双足点地，忽而单腿跳跃，忽而侧身，忽而转体，忽而腾越，表演出各种洒脱、健美的姿势，爽朗活泼，热烈而诙谐，构成了一幅别有情趣的优美民族风情画，此即为“跳柴”。跳柴者如有人脚踝、腰肢、脖颈被竹竿碰击，就被淘汰而自动退场。而巧过坐打、蹲打、站打“三关”的优胜者，则被用竹竿高高抬起，表示祝贺！
“跳柴”是黎族一种已有数百年历史的古老祭祀方式。每逢秋后，黎家经过“刀耕火种”的辛劳，换得新谷归仓时，村里男女老少就喜气洋洋，身穿节日盛装，家家户户炊制新米饭、酿造糯米酒，宰杀家养禽畜。人们酒酣饭饱后，就结伙来到山坡上，点燃篝火，借依火光“跳柴”，柴声叮咚，告慰先灵和天地：今年稻谷丰登了，但愿保佑来年更有好收成。“跳柴”每年从开春之日起，直到元宵，几乎夜夜篝火通明，欢跳不息，热烈气氛充溢着山坡村寨。 随着时代的变迁，如今，祭祀色彩已逐渐消失，“跳柴”已成为一种既是文化娱乐，又是体育健身的活动。过去那种只限“女打男跳”的风俗，如今也换之为“男女混合打跳”。在跳具取材方面，过去多用红铃木，一是因其质地轻，音响清脆，二是因其色红，红表“吉祥”之意；而今却大多采用青竹，因为青竹易采，跳柴也就演变成为跳竹竿。现在，“跳竹竿”已经成为“三月三”的传统活动。每逢“三月三”，青年男女凭借跳竹竿活动，寻找“搭挡”，架设“鹊桥”，建立情谊。
“跳柴”这种运动源于生活，源于劳动，带着大山的质朴，伴着山里人生生不息的生活， 解读这些“伴以歌、载以舞”的运动，您可以读出山里人艰辛生活背后的乐观豁达 。也因其是一项具有浓郁民族风情的健身运动，曾被外国游客称作“世界罕见的健美操。”
『黎家的舂米舞』
黎家的女子勤劳、温顺、柔韧。黎家的舂米舞正是她们这种特质最好表现，日常生活中的舂米者也就是舞者，一般舂米舞是由四个人参加，相对站立舂米的两人，是右腿弓步站立舂米的动作；另一对是以双足平立、腿膝时曲时直地舂米的动作。当其中的一对往木臼里舂米时，另一对便举起舂杆撞击臼边；有的则用舂杆往木臼内舂一两下，提舂杆时，在臼边撞击一下或数下；有的却在臼外撞击。总之，要同时响起两种不同声音却同一节奏的音律，使舂米声和撞击木臼声，形成和谐有趣的“?┄D啪!?┡九荆┡九荆┡尽鄙Ｓ姓庵纸谧喔屑康摹耙衾帧卑樽啵呐率囚┥先母鲋拥悖膊痪醯闷＞搿Ｕ庵只犊於滞Π蔚聂┟锥鳎匀怀氏殖隽私∶赖奈璧缸颂/FONT>
『椰壳舞』
这个舞蹈在黎族聚居的三亚、陵水一带流行。它的道具是椰壳和椰叶。舞者将若干个椰子壳对半锯开，并在每一半的椰壳的顶部与底部分别穿孔，并用鲜椰叶分别系牢顶和底的两头。舞者双脚趾分别挟着椰叶，脚踩底部的半边椰壳（状似踩高跷），双手则执着顶部的半边椰壳，然后按一致的节奏拍打，可以自由变换各种队列图形。椰壳互敲成"?或"?等多种节奏，音色甚为清脆和谐，场面生动活泼，朝气蓬勃，颇具南国椰岛的情调和风格。
『钱铃双刀舞』
黎族男子很崇尚能武，钱铃双刀舞，就是很好的例子。钱铃棍有两尺长，两端各系着一串铜钱。据说“钱铃棍”意喻扁担，“钱铃”意喻山兰（一种旱稻）丰收。舞时，一舞者身着传统服饰，头缠红头巾手执八寸双刀，与另一手持“钱铃棍”的舞者对斗。往往这舞蹈是在一个特制的大簸箕里进行的，它很好地显示了黎族男子的所具有的英勇和豪迈。
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